Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 14. Толкования стиха

Чтобы избегать лицеприятия и соблюсти закон любви ко всем, Апостол советует беречь христианскую свободу и независимость от сильных мира сего. Апостол обличает стремление достигнуть спасения и оправдания одной верой без любви и добрых дел и раскрывает учение о союзе между верой и добрыми делами. Иак. 2: 14, 26 - «Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать; еда может вера спасти его... Я коже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть». Эти слова Ап. Иакова, совершенно ясные сами по себе, обыкновенно противополагают словам Ап. Павла о вере, спасающей без дел закона (Рим. 3: 28), и находят по этому пункту разногласия между Апостолами.

Итак, что же спасает человека: вера или дела? И как рассуждают об этом Апостолы Иаков и Павел? Ответ на первый вопрос, безотносительно к апостольским изречениям, может быть сформулирован так: ни вера, ни дела закона в отдельности одно от другого не спасают человека, ибо отдельно они невозможны; это две нераздельные, хотя и различные, стороны одного и того же предмета. Дела в человеке есть следствие веры.

В сущности, Апостолы сходны во взгляде на веру и добрые дела. Ап. Иаков порицает такую веру, которую бесы имеют и трепещут, т. е. меру холодную, поверхностную. Павел отрицает всякое значение для спасения дел обрядового закона и отдает приоритет вере, «любовию по- спешествуемой» (Гал. 5: 6), т. е. сопровождаемой делами любви христианской, за которые именно и ратует Ап. Иаков.

С 14-го стиха начинается центральная тема всего Послания: тема веры и дел. Эту проблемную для христиан тему соотношения теории (учения) и практики (реальной жизни) озвучил еще Сам Спаситель См.: Мф. 7:21–27, 21:28–32. . Многие восхищались учением Иисуса Христа (как, кстати, и Иоанна Крестителя), но единицы следовали этому учению. Мы видим, что то же самое было и во время апостола Иакова. Тем более, это мы видим сейчас…

Если кто говорит, что он имеет веру (ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν) – первое, на что следует обратить внимание – это то, что человек только говорит (λέγῃ) «Здесь представлены притязания человека, который претендует на одобрение людей и Бога» (НЛЭК. С. 850). о своей вере. Апостол Иаков, конечно, не ставит под сомнение веру саму по себе, но лишь указывает на то, что без дел она не поможет человеку в спасительном, эсхатологическом плане: не спасет его на Страшном Суде, не приведет его к Царству Небесному.

А дел не имеет (ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ) – дела здесь: работа, некая практика – т.е. апостол имеет в виду дела, которые реализуют, обнаруживают, выражают веру христианина.

Некоторые протестанты Многие православные христиане приписывают эту точку зрения абсолютно всем протестантам (во всяком случае, тем, кого мы считаем «протестантами»), но это не совсем так. утверждают, что человеку достаточно только уверовать во Христа, а дела веры при этом не имеют значения. При таком понимании обычно ссылаются на следующие слова апостола Павла: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Но в этом самом отрывке из Послания к Римлянам мы можем заметить, какие дела имел в виду апостол Павел: «дела закона», т.е. Закона Моисеева, который, конечно же, с приходом Христа потерял свое значение. Подлинная вера всегда нуждается в подтверждении её делами. Апостол Павел говорил не раз об этом. Например, в том же Послании к Римлянам он подчеркивает, что «Бог каждому воздаст по делам его» (Рим. 2:6) См.: так же: Рим. 13:12; 1 Кор. 3:8; 2 Кор. 5:10 и т.д. . Поэтому совершенно справедливо будет сказать: «Когда апостол Иаков настаивает, что «человек оправдывается делами, а не верою только» См.: Иак. 2:24. , он полемизирует не с известным учением апостола Павла Об оправдании верой. , а с его превратным пониманием среди некоторых христиан. И хотя акцент в посланиях ставится различно – апостол Павел выделяет особенно веру, а апостол Иаков дела, – но у обоих подразумевается одно и то же учение о вере, которая проявляется через дела» Каравидопулос, И. Введение в Новый Завет. С. 298. См.: так же: Ролофф, Ю. Введение в Новый Завет. С. 191–192. .

Некоторые современные экзегеты считают См.,напр.:Уляхин, М.,протоиерей.Св.ПисаниеН.З.Апостол. – С.189; Сорокин, А., протоиерей. Христос и Церковь в Новом Завете. С. 501. , что апостолы Иаков и Павел писали свои послания в различные эпохи становления христианской жизни. Апостол Павел основал многие христианские общины и писал еще совсем новоначальным христианам. Он объяснял, что ни один человек не может заслужить Божьего прощения: инициатива должна исходить от благодати Божией, человек может лишь принять прощение, предложенное ему Иисусом Христом. А вот апостол Иаков писал свое послание уже позже, в эпоху, как бы мы сказали сейчас, воцерковленных христиан. Эти христиане уже давно вступили в новые отношения с Богом, и их подстерегали искушения совсем другого рода – искушения, характерные для людей, которые были христианами уже не в одном поколении.

Итак, с одной стороны – никто не может спастись делами рук своих, но с другой – точно так же никто не может спастись, не совершая добрых дел.

Может ли эта Словом «эта» переведен артикль «ἡ» – имеется в виду ранее упомянутая вера, т.е. вера без дел. вера спасти его (μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν) – т.е. бездеятельная, умозрительная и потому бесполезная в деле спасения. «Собственно говоря, это – не вера в строгом смысле, но имеет только вид веры, почему и называется мертвою, как труп бездыханный имеет вид человека, но не есть живой человек» Михаил (Лузин), епископ. Толковый Апостол. – С. 83–84. .

Здесь ап. Иаков раскрывает недостаточность одной веры для спасения человека, но в тоже время дает понять и необходимость ея, или такое отношение ея к делам, что богоугодныя дела невозможны без истинной веры: Езр. 11:6. С другой стороны, не верою только оправдывается человек, по и делами: ст. 24; Евр. 11:31; при всем том необходимо быть принятым в число истинных последователей Христа, в Церковь Его: Деян. 10:2-6, 48.

23. Вера Авраама сопровождалась самоотверженным подвигом: Быт. 14:14-16, и завершилась готовностью пожертвовать своего единственнаго сына: Быт. 22:10; поэтому он и наречен другом Божиим. И. Христос друзьями называет и тех, кто исполняет то, что Он заповедовал: Ин. 15:14; а заповедовал Господь, между прочим, и послушание голосу тех, кого Он посылал: Лк. 10:16.

Здесь ап. Иаков раскрывает недостаточность одной веры для спасения человека, но в то же время дает понять и необходимость ее, или такое отношение ее к делам, что богоугодные дела невозможны без истинной веры.

Сии слова Св. Ап. Иакова, совершено ясные и простые сами по себе, не возбуждали бы никакого недоумения, если бы не противополагали их словами Ап. Павла о вере, спасающей без дел закона (Рим. 3:28), и не находили бы разногласия между Апостолами по сему пункту. Итак, что, собственно, спасает человека – вера или дела? И как рассуждают насчет сего Апостолы Иакова и Павел? Ответ на первый вопрос, без отношения к изречениям апостольским, может быть формулирован так: ни вера, ни дела, в отдельности друг от друга, не спасают человека, ибо друг без друга они невозможны; это две нераздельные, хотя и различные, стороны одного и того же предмета. Когда же эти стороны составляют одно в спасаемом человеке, то вера первенствует и предшествует – как причина; дела последуют – как ее следствие.

Но почему один Апостол распространяется преимущественно о важности дел (Иаков), а другой о важности веры (Павел)? Потому что ученики одного Апостола (Иаковлевы) устремлялись своим вниманием все более в одну стороны (веры во Иисуса), пренебрегая другой (делами); ученики же другого Апостола (Павловы) лжеучителями наоборот увлекаемы были все в другую сторону (к делам ветхозаветного закона), отвлекаясь от первой (веры в Иисуса). Посему каждый из Апостолов и хотел разъяснить своим ученикам важность той именно стороны дела, которая ими если не совсем пренебрегалась, то оставлялась без должного внимания. Иудействующим христианам рассеяния, беспечно мечтавшим спастись ради одних высоких прав христианских, горделиво ими себе присваиваемых, Св. Ап. Иаков имел особый повод разъяснять важность нравственных дел и необходимость посильных трудов самоочищения от греховной скверны. А обращенным из язычества христианам, которые хотели навязать иудейскую обрядность и закон, апостол языков, Св. Павел, имел особенный повод разъяснять преимущественное и решающее значение веры Иисусовой в деле оправдания пред делами обрядового закона иудейского, который в христианстве уже излишни, и пред делами нравственного закона вообще, которых у человека недостаточно обретается к оправданию.

Безотносительно же к понятиям и настроению своих учеников, Св. Апостолы Иаков и Павел имели совершенно один и тот же взгляд на веру и дела. Ибо если Св. Ап. Иаков и унижает пред делами веру, то лишь такую, которую и беси имут и трепещут, т. е. веру только отвлеченную и умственную, холодную и поверхностную (Иак. 2:19), и, значит, вовсе не Павлову веру. И наоборот, если Св. Ап. Павел превозносит пред делами веру, то совсем не ту, которую унижает Ап. Иаков, а веру любовию поспешествуемую (Гал. 5:6) – иначе сказать, – сопровождаемую делами любви христианской, т. е. сопровождаемую тем самым, за что именно и ратует Св. Ап. Иаков. Ибо какие дела считает необходимыми для спасения Св. Ап. Иаков? еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их, и нескверна себе блюсти от мира (Иак. 1:27), также дела, подобные подвигу Авраама и Раави (Иак. 2:21–25), т. е. дела милосердия к ближним и беспрекословного повиновения Богу. А какие дела Св. Ап. Павел объявляет безразличными и ненужными для спасения? Дела обрядового закона ветхозаветного – о Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание (Гал. 5:6). Что же касается нравственных обязанностей деятельного благочестия; то о важности и необходимости их самые сильные места и находятся именно у Ап. Павла (напр., Рим. 6:1, 2, 7, 11, 18). Если же решающую силу и значение в деле оправдания Св. Ап. Павел признает все-таки за верой, а не за делами, то не потому, что отрицает их нужду для оправдания, а напротив потому, что не обретается у самого благочестивого человека столько дел праведных, сколько нужно было для его оправдания, что, напротив, все мы грешники по своей природе падшей и что все наши нравственные недостатки восполняются лишь заслугами Христовыми, которые, будучи вменяемы и усвояемы нам чрез веру, сообщают цену и нашим собственным добрым делам.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 16-18++

Уже не раз апостол говорил о сообразности слова с делом, понимания дела с исполнением его; теперь он с особенной ясностью и полнотой раскрывает учение об отношении веры к делам и их значение в деле спасения. Показав в живом примере бесплодность одной веры, он заключает так: вера, если не имеет дел, мертва. Это изречение в несколько иной форме повторяется в 20-м стихе и потом в конце главы как заключение к ряду доказательств о благотворности веры, соединенной с добрыми делами.

Видишь, возлюбленный, духовную мудрость блаженного Иакова. Поскольку он не сказал только, если имеешь веру, но «кая польза?» Он как бы так, говорит: покажи мне христианин действия и дела веры, и тогда от дел я предположу имя веры которую ты имеешь. Сначала действия, и после нарекают им имена, а не наоборот, «дела, как сказал один премудрый, слов не требуют; словам же подобает быть с делами наипаче». И сие сказано братом Господним.

Если христианин не покажет делами что верит в Бога, излишне, да и бесполезно называться ему верным и христианином. Потому что, не есть верующий тот, кто просто и как придётся, пустыми словами говорит что он Господень, но тот есть верный, кто настолько любит Господа в которого уверовал, что от любви дерзает принять и смерть. И что такая цель, слов брата Господня, видно из примера, который он приводит ниже, говоря об Аврааме и Раав, которые делами показали, что веровали в Бога. По этому поводу, хорошо сказал богоносный Игнатий «те которые исповедуют себя христианами, познаются не только от того что говорят, но обнаружатся по делам своим. Дерево познается по плоду своему. Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть. Не в слове царство Божие, но в силе» (Послание к Ефесянам).

И Великий Василий говорит «Если кто, приняв имя христианина, оскорбляет Христа, – таковому нет никакой пользы от наименования» (Правило 45). И ещё божественный Игнатий: «подобает не только называться христианами, но и быть. Не называться, но быть, делает блаженными» (Послание к Магнезийцам).

Говорит же и божественный Златоуст: «при таких обычаях (т.е. лукавых и сатанинских) какая польза человеку от того, что он именуется христианином? Ведь как девица, пока сохраняет своё девство, достойно и благоприлично называется девою и на самом деле дева, но если обольстит её кто-нибудь и растлит и она утратит своё девство, тогда она уже более не дева, – так и глаголемый христианин, если он преступил завет и попрал свои обеты и слово святого Евангелия отверг и живёт по-язычески, тогда ему бесполезно и называться христианином» (Слово о лжепророках). И ещё говорит «христианину не принесут никакой пользы правые догматы, если он небрежёт о своей жизни» (Беседа 13, на Бытие).

Апостол раскрывает пред читателем ту мысль, что вера только на словах, вера без оправдания ее делами, вера пустая не приведет нас ко спасению.

Указание на Авраама, который оправдался верою (Быт. 20:6), неправильно, потому что сам Авраам сопровождал и доказывал свою веру делами; даже и Раавь, несмотря на то, что была блудница, оправдалась делами, потому что вера и дела связаны между собою, как дух и тело (20–26).

«Что пользы, братие мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?; может ли вера спасти его? (Ик. 2,14). Апостол Павел же признает, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28, Гал. 2:16) и в пример такого оправдания верою приводит того же Авраама, которого апостол Иаков представляет оправданным делами.

Это видимое противоречие в учении двух апостолов об оправдании очень легко устраняется при более внимательном исследовании приведенных мест. Апостол Павел не уничтожает закона верою (Рим. 3:31), но оправдывает тех, которые, привыкнув с малых лет смотреть на закон, как на единственное средство спасения, считали его необходимым и в христианстве; и преимущественно разумели закон обрядовый и закон обрезания. «Израиль, – говорит он в другом месте (Рим. 9:31, 32), – искавший праведности закона, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искал оправдания не в вере, а в делах закона».

Призванный быть апостолом язычников, не разумевших закона Моисеева, Павел, с одобрения самого Иакова, председательствовавшего на Апостольском соборе, желает снять иго закона с язычников и доказывает недостаточность его одного без веры и излишество при вере. Веру же он понимает не отвлеченную, не просто признание умом какой-нибудь истины, но «веру, действующую любовью» (Гал. 5:6). Апостол Иаков, предостерегая христиан от того вывода, что для спасения достаточно одной веры без добрых дел и что вместе с отвержением обрядового закона должно и может быть отвергнуто и исполнение закона нравственного, старается доказать необходимость именно этого нравственного закона. Таким образом, оба апостола взаимно «пополняют друг друга». Иаков доказывает недостаточность холодной веры без добрых дел любви. Павел – недостаточность дел закона, преимущественно обрезания и обрядов, без живой веры.

Чтобы показать, как недостаточна вера без человека, как опасно полагаться на такую веру, апостол указывает на пример бесов, которые хотя и признают, что Бог один и тот же и, следовательно, никогда не изменит своих определений относительно их участия; но эта вера не имеет никакого влияния на их нравственное исправление: они веруют, что угрожающая им кара Божия рано или поздно постигнет их, – веруют и трепещут (Мф. 8:29).