Послание ап. Иакова, Глава 1, стих 18. Толкования стиха

И можно ли говорить: «Бог меня искушает», в особенности христианам, которых Он породил словом истины, чтобы им быть начатком (т. е. избранными, лучшими) из Его созданий? Да не будет.

Восхотев (βουληθεὶς) – это слово особо акцентировано (поставлено в начале предложения), выражает две особенности:

1) Божественную решимость; 2) Божественный план, намерение. Каждый человек входит в особый план Божий, на каждого человека у Бога есть Свой план.

Родил (ἀπεκύησεν) – данный греческий глагол подчеркивает материнский аспект рождения Слово «άποκύειν» означает вынашивать и производить на свет. «Хотя этот глагол обычно относится к родам женщины, в данном случае он используется по отношению к Богу, рождающему на свет» (НЛЭК. С. 846). . Плотская мать рождает младенца в этот мир на страдание и смерть; как бы сильно не любила мать своего ребенка, она не может только своими силами избавить его от последствия грехопадения: греха, страдания и смерти. В этом видна ущербность, ограниченность любой человеческой любви, которая может быть только прообразом любви Божией.

Бог рождает нас в новую духовную и вечную жизнь. Орудие этого возрождения к новой жизни: слово истины (λόγος ἀληθείας) – здесь так же два аспекта: 1) единство общеиудейской и собственно христианской традиций, согласно которым Бог создал все Своим Словом См.: Быт. 1:3–29; Пс. 32:9, 147:4–7; Ин. 1:1–3; Рим. 4:17; Евр. 11:3. ; 2) соединение слова «λόγος» с «ἀλήθεια» определяет слово как Божественное, т.к. Бог есть Истина (одно из свойств Божиих), в противоположность дьяволу лжи. В этом контексте слово истины – это, конечно же, Евангелие, слово о Христе См.: Ин. 14:6; 2 Кор. 6:7; Еф. 1:13; Кол. 1:5; 2 Тим. 2:15. .

Цель духовного возрождения обозначена у апостола словами: чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (εἰς τὸ Чтобы, дабы – означает предназначение (для чего Бог родил нас словом истины). εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων). Здесь апостол, имея в виду ветхозаветный обычай во исполнение требования Закона Моисеева приносить в дар Богу первые и лучшие плоды земли Евр.– יתשִׁרֵא רֵיבִּכּוּ אַדְמָתְךָ (рэ’шийт бикурэй ‘адэматэха). См.: Исх. 23:19. , называет первых христиан начатком плодов духовной нивы Ср.: 1 Кор. 3:9. . В каждом регионе Римской империи такие христиане являются первыми плодами проповеди Евангелия, как бы авангардом, солью земли, закваской Евангельской. И одновременно христиане – дар, посвященный Богу Ср.: Рим. 16:5; 1 Кор. 16:15. ; каждая страна как бы дарит Христу своих представителей: святых.

Обновление должно коснуться всего мира, так как все создания ожидают, по апостолу Павлу См.: Рим. 8:19–21. , восстановления в совершенстве, которое было до грехопадения. Такое восстановление началось с первым пришествием Христовым, а окончится после Его второго славного пришествия. Христиане – первые носители этого обновления.

Далее начинается новая тема об отношении христиан к слову истины К этой теме (одной из основных во всем послании) апостол Иаков будет возвращаться еще не раз: см. 1:26; 2:12, 14–18; 3:1–10, 13–17; 4:11, 13–16; 5:12–18. .

Заключительная частица, «темже – итак» указывает на связь сих слов апостольских с предыдущими; из чего же выводит Св. Ап. Иаков обязанность для своих учеников быть скорыми к восприятию слышимого слова и медленными на собственные гневные слова? Дело идет у него, очевидно, не о простом каком-нибудь слове, а об евангельском, о том самом слове истины, которым восхотел Господь возродить христиан, чтобы быть им некоторым начатком Его созданий (выше Иак. 1:18). Приняв это слово, многие христиане тогдашнего времени, и как можно догадываться, преимущественно христиане из Иудеев, к которым, собственно, и писал свое послание Св. Ап. Иаков, раздражительно относились к противникам евангельского слова и поносили их за это противление и за претерпеваемые от них гонения. Сия то вспышки фанатизма и нетерпимости и хочет, очевидно, уврачевать Св. Ап. Иаков вышеприведенными словами. Выше он показал, что с одной стороны благодушное и радостное терпение в искушениях и бедствиях есть прямая и наилучшая черта истинных христиан; и что с другой стороны высочайшее благо, которым христиане радостно обладают, есть возродившее их слово истины евангельской. Отсюда Св. Апостол естественно делает два следующих назидательных вывода или нравоучения. Если слово евангельской истины служит к возрождению людей, то да будет всяк человек скор услышати сие слово. Это первое следствие. А если проповедуемое евангельское слово не только упорно не приемлется, но и вызывает на гонение и тяжкие обиды? Тогда пусть никто и не предается строптивости: да будет всяк человек в этом случае косен глаголати, косен во гневе. Это второе следствие. «Ибо гнев человека не творит правды Божией», – присовокупляет Апостол. Это значит: «если с гневом и насилием стал бы ратовать даже и за слово Божие, то это правды Божией все-таки не составит, т. е. праведным и угодным деянием пред очами Божиими не окажется»

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 15++

<...> что Он не смотря на наши изменения совершившиеся через грехопадение и отступления от Него, возродил нас словом Христовой проповеди ср. 1 Пет. 1:23 и через смерть и воскресение Христа сделал нас угодными Себе начатками, подобные тем начаткам жатвы, которые по закону посвящались Богу см. Лев. 23:10, или, иначе говоря, сделал нас новыми созданиями уготованными для жизни на новой земле, под новым небом, где живет вечная правда ср. Рим. 8:23 "Под Отцом светов разумей Бога - говорит блаж. Феофилакт, а под светами - или силы ангельские, или просвещенных духом людей.

Восхотев бо породи нас словом истины, во еже быти нам начаток некий созданием Его¹

Бог, говорит, восхотев родил нас людей; сотворил по Митрофану, который здесь расширяет понятие, как и то что пишется у Иова «кто есть дождю отец? (т.е. творец) кто же есть родивый (т.е. сотворивший) капли росныя?» (Иов. 38:28) и у Исаии «Ты бо еси Отец наш» (Ис. 63:16).

Сказал же «восхотев» брат Божий, для тех которые неистовствуют и говорят что мир стал сам по себе, а не от Бога, тогда это были Эпикурейцы а ныне безбожники. Поскольку выше сказал, что близко нет в Боге перемены или какого-то ни было изменения, и словом этим показал, что Бог неизменяем, Он не имеет ни начала рождения, ни конца. Поэтому далее говорит, что восхотев Сам родил нас несуществующих. Потому что если нас не было, и мы родились, явно что мы изменяемы и переменяемы. Как может не меняться то, что пришло из несуществующего в существующее с помощью изменения?

Далее, поскольку сказал, что Он родил нас, дабы никто не подумал, что Бог подобно нам родил и Сына Своего, последовательно говорит, что нас родил словом истины, «вся, по евангелисту Иоанну, Тем быша» т.е. через истинное Слово Божие (Ин. 1:3) таким образом, если создание² нас людей было через Сына и Слова, значит мы созданные, не единосущны со несозданным Словом Отца, Которым мы создались, и не соприсносущны Ему³.

Начатком называет первое и честнейшее. Создания чувственной и видимой природы. Святой же Митрофан на «начаток», такое даёт толкование «поскольку мы стали от Него, дабы были начатком видимых Его тварей. Сие есть красота, честь, превосходнейшее творение. И дабы ничего от нашей первоначальной природы не погубить, приняли мы начальство от сотворившего нас, чтобы обладать и начальствовать над всеми другими животными, плавающими, живущими на суше и летающими.

Мне кажется что начатком называет здесь человека божественный Иаков, что он есть малое средоточие, или лучше сказать эпилог, завершение не только видимых созданий, но и невидимых и умных. Потому что создан человек из обоих, из чувственных, и из умных, как сказал Богослов Григорий. Демокрит и другие мудрые называют человека микрокосмосом, как имеющего в себе все виды всего мира.

*1 В других источниках «Сам восхотев бо породи нас словом истины».

*2 Некоторые учителя понимали это изречение, что воспринимается через воссоздание и Крещение и через слово истины, второе и духовное возрождение христиан, как некий начаток Божиих творений, также и прочих людей, но не через первое общее творение всех людей. Христиане же были избраны из всех языков, как начатки и избрание Божие, как и говорит Павел к Фессалоникийцам: «ведяще, братие возлюбленная, от Бога избрание ваше» (1 Фес. 1:4).

*3 Рождение Сына и Слова Божия, есть дело Божественной природы, наше же рождение, т.е. сотворение, есть дело Божественной воли. Как сказал святой Иоанн Дамаскин: «По­это­му в Бо­ге, Ко­торый один толь­ко бесс­трас­тен, не­из­ме­ня­ем, неп­ре­ложен и всег­да оди­наков, бесс­трас­тно как рож­де­ние, так и тво­рение. Ибо, — бу­дучи по ес­тес­тву бесс­трас­тен и чужд ис­те­чения, по­тому что прост и нес­ло­жен, — Он не мо­жет под­ле­жать ни стра­данию, ни ис­те­чению ни в рож­де­нии, ни в тво­рении, и не име­ет нуж­ды ни в чь­ем со­дей­ствии. Но рож­де­ние (в Нем) без­на­чаль­но и веч­но, так как оно есть дей­ствие Его ес­тес­тва и про­ис­хо­дит из Его су­щес­тва, ина­че рож­да­ющий по­тер­пел бы из­ме­нение, и был бы Бог пер­вый и Бог пос­ле­ду­ющий, и про­изош­ло бы при­ум­но­жение. Тво­рение же у Бо­га, как дей­ствие хо­тения, не со­веч­но Бо­гу. Ибо при­води­мое из не­бытия в бы­тие не мо­жет быть со­веч­но Без­на­чаль­но­му и всег­да Су­щему» (Точное изложение православной веры, кн. 1, гл. VIII), и Богоносный Максим сказал: «то, что стало по воле Сотворившего, никогда не может быть соприсносущно Восхотевшему сотворить оное» (Главы гностические, сотн. 3, гл. 7).

Возрожденные словом Евангельской Истины, христиане на самих себе испытали величие Божественного благодеяния, и это налагает на них священную обязанность всемерно заботиться о своем нравственном развитии и с кротостью, без всякой злобы, принимать наставления и обличения.

Бог, как Отец светов, существо всесовершеннейшее посылает людям только одно доброе и благое. И если Он нас возродил, просветил словом истины, т. е. светом Евангельского учения, и чрез то предназначил нас ко спасению и сделал нас как бы неким начатком среди всех людей, призываемых ко спасению, то верьте, что Бог своего решения никогда не изменит и вместо добра не будет посылать нам зло и искушать нас ко греху.

родил Он нас словом истины. Здесь говорится о благодати возрождения, посредством которой верующие стали своими Богу (1 Пет. 1:23).