Плач Иеремии, Глава 1, стих 10. Толкования стиха

Пророк, конечно, говорит это об Иерусалиме, чье бедствие он горько оплакивает, ведь его опустошение и уничтожение наступило для того, чтобы затем последовало исповедание, ибо Господь наказывает всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). Итак, намереваясь принять Иерусалим, Господь сначала бичевал его несчастьями плена. Ведь Иерусалим так сильно превознесся и в надменности сердца стал хвалиться, что не мог держаться главы — Господа Иисуса, а значит, не сохранил смирения, благодати, правды, мудрости, то есть не держался учения истинной веры. И за это Господь наказал его, ибо Правитель всех знает, кого и как наказывать. Как врач имеет обыкновение применять более суровое лечение при серьезных ранах, а мягкое — при легких, так и наш Бог с большей строгостью наказывает более тяжкие грехи, но само наказание приносит пользу ко спасению, ведь Господь сказал: Я поражу, и Я исцелю (Втор. 32:39).

 

Виде бо языки вшедшыя во святыню Твою, чтобы расхитить, сжечь и разорить.

Язычники во святилище. У израильтян существовали строжайшие правила, касающиеся доступа неевреев во дворы храма (см.: Втор. 23). В святилище имели доступ только священники, и то ограниченно. Эти меры предпринимались, чтобы уберечь от осквернения святыню, место пребывания Бога. Плачи о разрушенных городах в Древнем мире Подобно тому, как падение Иерусалима стало стержневым событием в истории, теологии и литературе Израиля, падение Ура (под натиском сил с Востока) в конце династии Ур III (ок. 2000 г. до н. э.) послужило на древнем Ближнем Востоке прообразом оставленного богом города, которому суждено разрушение. Плачи, которые напоминают об этих скорбных событиях и об их богословском осмыслении, сохранились в соответствующих литературных памятниках. Это два произведения о падении Ура (известные под названиями «Плач о разрушении Ура» и «Плач о разрушении Шумера и Ура»). Сохранились плачи и о других городах, например: о Ниппуре, Уруке, Эриду и Экимаре (последние три известны лишь во фрагментах). Они датируются XX в. до н. э. В отличие от библейского Плача Иеремии, все древние произведения этого жанра на Ближнем Востоке описывают решения богов о восстановлении разрушенных городов. В литературном плане они играли определенную роль в попытках узаконить новую династию. Ключевая тема этих произведений — оставление города богами, в результате чего он подвергается разрушению от рук врага. Образным поэтическим языком представлена детальная картина страдания жителей города: потеря земли и дома, смерть родных и близких, изгнание и плен. В вопросах, которые они задают, сквозит безысходность и отчаяние: «Почему боги так поступают с ними, и как долго это будет продолжаться?» Получив разъяснения, они начинают рассматривать падение города не как преступление, а как отражение того факта, что перемены и смена политической власти неизбежны.

святилище. Осквернение Святого места завоевателями противопоставляется самому предназначению храма, собирающего все народы для почитания Бога Израилева (3 Цар. 8,41-43).

Язычникам было запрещено участвовать в богослужебных собраниях иудеев (Втор. 23:3; Иез. 44:7 и сл.), а они теперь входят даже в самое святилище храма!

Во святая святых дозволялся вход одному первосвященнику, и то однажды, в год, во святое же, бывшее пред святая святых, входили одни иepeи; во внутренний двор дозволен был вход и левитам, а во внешний Израильтянам и обрезанным пришельцам; ибо закон и в оный входить воспрещал всякому необрезанному, особливо же запрещает входить Моавитянам и Аммонитянам. «Да не внидет Аммонитин и Моавитин в храм Господень, даже до века» (Втор. 23:3). Сей то закон припомянул Пророк в своем плаче; потом описывает бедствия постигшия в следствие голода.