Толкование Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 6: Иванов А.В. профессор

Се конь бел, и седяй на нем имеюше лук. В этом всаднике обыкновенно признают (Боссюет, Калмет и другие) Иисуса Христа, победоносно пришедшего со Своею плотью и Своим воскресением победившего диавола. Но по сравнению с другими всадниками, приносившими на Землю различные бедствия, лучше (с Розенмюллером, Scholia in Арос.) видеть во всаднике на белом коне бедствие войны, которое и в пророчестве Иисуса Христа везде является на первом месте (Мф. 24:6-10).    Можно под этим всадником разуметь Римское войско, шедшее на Иудею. Следует заметить, что этого всадника на белом коне нельзя смешивать с таким же всадником, который в конце Откровения явится для Суда (Откр. 19:11).    

Конь рыж, πυρός, по некоторым рукописям πυρρός, огненный. За войною в беседе Иисуса Христа (Мф. 24:7), следуют междоусобия и возмущения. Цвет коня напоминает цвет пролитой крови — то есть проявление вражды и злобы, везде и всегда сопровождавшей на первы порах распространение Христианства. По толкованию Андрея Кесарийского (✝ 566), действие всадника на рыжем коне обозначает потерю на Земле мира совести, внутреннего спокойствия, которые будут нарушены тем, что с появлением Христианства у людей не станет уверенности в правильности своих религиозных убеждений, а отсюда не станет и спокойствия внешнего. Особенно это проявляется во время гонений со стороны Иудеев и язычников. И эта история вражды (рыжий конь) к начинающемуся Христианству, к Христианский прозелитам всегда повторяется Мф. 10:34; Ин. 16:2). Некоторые толкователи находят это бедствие в восстаниях евреев перед последнею войною (Флав., Древн. 20:7).  

Мера (в Русском переводе хиникс) пшеницы за динар. Хиникс — малая мера, в которой может поместиться 12 куриных яиц. Количество заключающейся в этой мере муки может служить для приготовления хлеба на пропитание здорового человека в течении одного дня.  Динарий же священный — был не более 10 копеек серебра по курсу 1913 года, а народный 5 копеек; вообще динарий равнялся древней плате работника (Мф. 20:2). Цена подённой меры хлеба за подённую плату работы указывает большую скудость в пропитании. Там, где человек должен употреблять все заработанное им на пропитание, там нужда и голод, потому что у него не останется ничего на содержание жены и семейства. Под пшеницей, σίτος, разумеется здесь мука из риса или кукурузы, как обыкновенно на Востоке. Три меры ячменя за динарий не дешевле одной меры пшеницы или риса, потому что ячмень не так питателен. Голод не падает на вино и елей. Но эти продукты употребляются преимущественно богатыми и не заменяют питательного хлеба.   

Имя ему смерть. Четвёртый всадник носил имя смерти: это опустошительная язва, или мор, как предсказано и Спасителем (Мф. 24:7).    

Видех под алтарем души избиенных. Из описания явления Бога Иоанну можно усматривать, что черты для него взяты из описания устройства Ветхозаветной Скунии. Небо равнялось всему храму. Престол Божий соответствовал Ковчегу Завета, на котором видимым образом Бог являл своё присутствие. Четыре животных вокруг Престата означали Херувимов, осенявших ковчег. Семисвещник, стоявший перед Ковчегом, хотя и отделённый завесою, изображаем был семью духами. Жертвенник со стоящим Агнцем указывал на жертвенник скунии с возложенною на него жертвою. Души под алтарём напоминают кровь жертв, пролитую у подножия алтаря. Она служила доказательством самих жертв. 24 старца, которые сами называют себя священниками (Откр. 5:10), представляют 24 священнических чреды Ветхого Завета. Нахождение душ под алтарём служит доказательством их близости и угодности Богу, а также ручательством их будущего блаженства. На основании этого видения Иоанна, в Церкви Христианской кладут в основание храмов и под престолы алтаря или в антиминсы частицы мощей святых мучеников.    

Доколе, Владыко святый и истинный, не судеши и не мстиши. Странною кажется эта молитва мучеников, требующих отмщения за свою кровь. Но она объясняется сильным желанием не мести, а наступления Суда, на котором будет положен конец всем творящим беззаконие и восторжествует справедливость во Вселенной.    Праведник не может иметь совершенного блаженства, наслаждаться, даже пребывая в Царстве Небесном, если где-то ещё творится несправедливость и торжествует неправда, если где-то страдают люди.    

Звезды Небесные падоша на Землю. В описании великих природных переворотов апостол Иоанн, как и другие священные писатели, следовал обыкновенному взгляду евреев на устройство мира, у которых научные познания попросту отсутствовали — оттого у него и звезды представляются падающими, как недозрелые смоквы, а Небо свивается как одежда (Пс. 101:27; Ис. 34:4). Всё это показывает, что описываемые в Откровении события должны сопровождаться чрезвычайными переворотами во всём мире — и не только на Земном шаре, но и за пределами его.    Представленное здесь изображение великого переворота в мире, по сравнению с предсказанием Иисуса Христа (Лк. 21:25-26; Мф. 24:29), может относиться или к концу мира, или же только ко времени последней Иудейской войны (66—70 годы).