Толкование Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 3: Экумений

Прежде я уже говорил о семи звездах, которых теперь Иоанн называет духами Божиими: и сейчас нам надлежит, конечно же, прислушаться к тому, что говорится о тех, кто живет в Сардах. Сказано: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, - добродетельной жизнью в следовании Богу, - но ты мертв грехами¹. Ведь обыкновенно в божественных Писаниях мертвыми называют тех, кто пребывает во грехе, как показывает написанное мудрейшим Павлом о тех, кто от неверия переменился к Христовой вере: и вас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом (Еф. 2:5)² . И говорит пастырь: «Очевидно, что тот, кто сходит в воду крещальной купели, мертв, а тот, кто выходит, - жив»³.

Под не осквернившими одежд он подразумевает тела святых, согласно сказанному патриархом Иаковом: моет в вине одежду свою (Быт. 49:11); и то же самое говорит Исайя: Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у вытоптавшего в виноградном точиле почти все? (Ис. 63:2)¹. Итак, белое одеяние означает телесную чистоту.

Побеждающий страсти облечется в белые одежды¹ в будущем веке. Ибо Он возвестил в Евангелии, что святые воссияют, как солнце и луна; а очистившиеся, по Его словам, будут записаны в книге живых² для той блаженной и нескончаемой жизни.

*** И исповедаю имя его перед Отцом Моим и перед Ангелами Его. Исповедает же их³, поскольку они верные служители и благодетельные домочадцы. Ибо и в Евангелии сказано: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я перед Отцом Моим Небесным, который на небесах (Мф. 10:32)⁴. А то, что Он говорит об Отце и ангелах Его, не отказывает святым ангелам быть и Ему принадлежащими; иногда говорится, что они принадлежат Отцу, иногда - Ему. Ибо написано у Матфея: и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24:31).

Святый - Сын Божий. Итак, этим свидетельствуют серафимы, соединяющие трех Священных в одном Господстве¹, что ничего нет у Слова земного и грешного, пусть и стал Он плотью. Потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его, по словам пророка Исаии (Ис. 53:9). Что он Истинный по бытию и по имени, истинно и по бытию, и по именованию, - Он называется Богом, и неложно это именование. Ибо Он поистине Бог Еммануил, даже если это не по нраву для достойного проклятия Нестория². Он стал человеком, но не перестал быть Богом, и человек Он истинно, пусть даже и непереносимо это богоненавистному Евтихию³. Тот, Кто Он истинно есть, Он есть, и нет в Нем ничего в относительном смысле (kata anaforan), как утверждают несториане, и ничего, что кажется или представляется как образ, как говорят сторонники Евтихия и проклятая и омерзительная порода манихеев.

*** Воистину, поскольку ключ обозначает власть, то, говоря: имеющий ключ Давидов, - он явно хочет сказать: как Давид властвовал над земным Израилем, так и Я, вдобавок к земному, властвую и над духовным Израилем, пусть даже разделение образов власти определяется различием по несравнимому превосходству одного над другим. Ведь что за равночестие у человека по отношению к Богу? И вот что благовествовал Деве Божий ангел Гавриил о Господе: и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1:32-33). Итак, коль скоро Христос обрел подобие царства Давидова, то по справедливости можно назвать Его имеющим ключ Давидов.

Невелик город Филадельфия, отчего и немного имеет силы. Но поскольку он сохранил веру Христову, то превозможет собственные силы, чтобы бесстрашно оставаться по соседству с теми, кто мучает верующих. Тогда в качестве ответного дара за искренность по отношению к Нему Господь обещал, что многие из числа иудеев прибудут в этот город и примут Христову веру. Ибо это означает преклониться перед его ногами (Откр. 3:9) и предпочесть в последние сроки воцерковиться, быть только членом Церкви. Это же говорит с радостью и пророк: я предпочел быть брошенным в доме Бога моего, нежели жить в шатрах нечестия (Пс. 83:11).

И, по словам автора, побеждающему искушения навсегда будет предоставлена радость лицезрения Бога, ибо таково значение слов стать столпом в храме Бога.
*** Посредством всех этих имен автор описывает радость Бога, жительство во благе и блаженство, каковым будут располагать в будущем веке - и смогут сподобиться нового имени, нигде не слышанного доныне, святые, соцарствующие с Христом, именуемые друзьями, братьями и служителями. Новое имя и превыше этих имен находится. Ибо они начертаны в божественном Писании и дошли до слуха людей; а новое не произносилось нигде. А когда он говорит: имя Бога моего, - это не значит, что Он пренебрегает ограниченностью человечества, ведь если бы пренебрегал, кто принудил бы Его соединиться Своей ипостасью с плотью и этим устроить наше спасение?

Начало создания Божия. Точно так же набросилась бы христоборная шайка ариан на высказывание, будто через эти слова представлена тварность Сына. Но не станем мы придавать внимания их кощунственным речам. Следует посмотреть, нет ли в каком другом месте Писания чего-либо подобного, чтобы кто-нибудь мог сделать сходные выводы из рассмотрения сходных мест. Мудрый апостол говорил о Сыне, когда писал колоссянам: Он - начаток, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15, 18), а не - «сотворенный первым». Сказал и пророк: из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое (Пс. 109:3), но, очевидно, - не «творение Твое». Ведь и Соломон утверждает: прежде всех холмов рождает Меня (Притч. 8:25). Святой Григорий в своем втором слове о Сыне истолковал изречение Господь сотворил Меня началом путей Своих (Притч. 8:22) как относящиеся к телу Господа, которое было одушевлено в соответствии с разумом; а выражение рождает он относил к Его Божественности. Итак, коль скоро все учили о единородном Слове и Сыне, что Он рожден, а не сотворен, что же Он хочет сказать в настоящем случае, когда говорит: начало создания Божия? Ничего, кроме того, что Тот, Кто возглавляет создание Божье, обладает и началом всего. Ибо, поскольку Отец сотворил все через Сына, по достоинству Творец и Создатель всего Тот, Кто произвел все из несущего в бытие, правит над тем, что Им произведено. Комментарий на Откровение.

Сказано: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч. Горячий - тот, кто пламенеет Духом; так апостол говорит: духом пламенейте (Рим. 12:11)¹. А холоден тот, кто лишился Святого Духа, Его воздействия и посещения. Но ты тепел, - гласит далее. Теплым он называет того, кто, сподобившись причастия Духа Святого через крещение, угасил огонь благодати из-за нерадения и заботы о краткосрочном. Духа не угашайте (1 Фес. 5:19) - таково Божественное повеление. О, если бы ты был холоден, или горяч! но ты тепел. Он хочет сказать: О, если бы ты был горяч, будучи воспламенен воздействием Духа, или насквозь холоден и совершенно лишен причастия благодати Духа, и не крещен, и не тепел! Ибо тот, кто имеет умозримый огонь Духа, усовершается до зрелости, и у него чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14); он - духовный. Разумеется, того, кто еще не принял благодать Духа, но питает надежду когда-нибудь спастись, нельзя причислять к безнадежным. Но тот, кто тепел, подлежит смерти и может утратить благодать крещения и пламени Духа.

Господь являет Себя незлобивым и мирным. Ибо дьявол, согласно слову пророка, секирой и бердышом (Пс. 73:6) сокрушает двери тех, кто его не принимает. А Господь и ныне, и в Песни Песней говорит невесте: отвори мне; сестра моя, возлюбленная моя (Песн. 5:2). И если кто-то отворит ему, то Он войдет. Трапеза же с Господом означает принятие Святых Таинств Тела и Крови.