Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 1

Апокалипсис. Глава 1. Протоиерей Олег Стеняев.
Апокалипсис. Глава 1. Протоиерей Олег Стеняев.. Протоиерей Олег Стеняев (34:17)
Библейский портал Экзегет.ру начинает новый цикл лекций на самую загадочную и единственную пророческую книгу Нового Завета - "Откровение" (или "Апокалипсис") апостола Иоанна Богослова. Целью исследования и толкования Апокалипсиса, нужно поставить содействие достижению намерения его боговдохновенного писателя. Этим намерением было научение и утверждение всех христиан в вере и надежде, посему и задача толкования должна состоять в стремлении пробудить и усилить интерес к Апокалипсису и желание углубиться в его содержание и стремление извлечь из него возможную душевную пользу. Метод толкования Апокалипсиса должен быть столь же своеобразен, как и самое его содержание. Преданием нашей Православной Церкви установлено, что Апокалипсис cв. Иоанна Богослова, есть предвозвещение будущей судьбы Церкви и мира. Протоиерей Олег Стеняев делает акцент и на личном апокалипсисе каждого отдельного человека, который он переживает на протяжении своей жизни. Книга Откровение Иоанна Богослова — это наиболее таинственная книга в Библии, в которой содержатся тайны Апокалипсиса и говорится о кончине этого мира. Во время проведения этих бесед мы больше с вами будем говорить не об историческом Апокалипсисе, а о том персональном апокалипсисе, который переживает каждый человек в своей жизни. Так как в своё время я написал большую книгу по Апокалипсису, то ко мне стали приезжать верующие люди и спрашивать: а когда же, когда же будет Апокалипсис. Во многих таких случаях я видел, что эти вопросы очень праздные. И чтобы сделать тему Апокалипсиса близкой каждому человеку, я обычно отвечал очень просто: вот умрёшь, вот тебе и конец света, вот тебе и апокалипсис. И солнце погаснет, и звёзды, луна скроют свой свет, Ангелы появятся, демоны появятся, начнутся мытарства человеческой души, которая восходит к престолу Христа Царя. И действительно, текст Апокалипсиса не был бы столь интересным для христиан разных поколений, если бы он был обращён только к последнему времени и свидетельствовал бы только об историческом Апокалипсисе. Но реально он рассказывает о ситуациях, в которых оказываемся мы, и оказывались предшествовавшие нам христиане на протяжении веков и веков, столетий и столетий. Поэтому, проводя эти беседы по Апокалипсису, отталкиваясь от актуальных истолкований святых отцов, мы будем иметь рассуждение о том личном апокалипсисе, который переживает каждый человек на протяжении всей своей жизни. Где есть и чаши Божественного гнева и особые благословения от Создателя. Особенна тема семи Церквей Апокалипсиса. В понимании некоторых святых отцов — это не только разные периоды исторической христианской Церкви, но это семь разных состояний, которые могут переживать христиане в тех или иных обстоятельствах. Апокалипсис Иоанна Богослова начинается словами: Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. (Откр. 1:1-3) Во-первых, надо определиться с понятием «свидетель». Христос называл апостолов свидетелями Своими. И, наверное, вы помните, друзья, что когда погиб Иуда Искариотский, то на его место избирали нового апостола. Но избирали по принципу, что он должен был быть свидетелем всех событий, начиная от крещения Иоаннова до вознесения Христа на небо. И в этом смысле свидетель — это всегда сам очевидец Слова, который мог свидетельствовать о том, что он видел своими глазами, слышал своими ушами, осязал своими руками. Свидетельство Иисуса, прежде всего, имеют апостолы, которые были непосредственными учениками Иисуса Христа. Евангелисты — те, которые донесли свидетельства апостольского века до наших времён. Но есть и другой смысл этого слова «свидетель», на греческом языке «мартирос», которое означает «исповедник» и даже «мученик». И свидетель в новозаветном понимании — это не просто тот, кто о чём-то рассказывает. Он всей своей жизнью и даже смертью мученической готов засвидетельствовать правоту этих слов. И мы знаем, что почти все апостолы окончили эту жизнь мученическим образом, только Иоанн Богослов покидает этот мир естественным путём, хотя он тоже подвергался величайшим гонениям со стороны язычников. И Откровение было ему дано, когда он находился в изгнании от римского императора Домициана на острове Патмос. Каждый христианин, конечно, переживает свой Патмос, когда те или иные гонения вторгаются в реальность нашей жизни. Но даже в такие сложные времена мы должны учиться терпению. Прежде всего у Христа, потом у Его учеников, святых апостолов. Как апостол Пётр и пишет, что Христос оставил для нас пример, дабы мы шли по стезям Его. Иоанн пишет о себе, он представляется, как это было принято при написании письма в античном мире и указывает адресата, кому обращено это Откровение. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. (Откр. 1:4-5) Обращение к семи Церквам в понимании святых отцов — это обращение ко всей Церкви. Именно так истолковывает этот текст Андрей Кессарийский. Для нас здесь важно обратить внимание на то, что Христос называется Свидетелем верным. Но прежде давайте обратим внимание на то, что из себя представляет народ Ассии, который является адресатом этого откровения. Апрингий, древнехристианский экзегет, пишет: «Что же из себя представляет народ Асии, что только он удостоился воспринять апостольское откровение? Но есть тайна в числе и таинство в названии провинции. Ибо должно нам сперва обсудить значение этого числа, потому что и число шесть, и число семь, повторяющиеся в законе [Моисея], всегда используются в мистическом смысле.... Итак, семерка здесь означает состояние настоящего века. Поэтому апостол, думается, рассылает это послание не только семи церквам или тому миру, в котором он тогда жил, но передает его всем будущим векам вплоть до уничтожения мира. Поэтому он употребил самое священное число и упомянул Асию, что переводится как вознесенная или шествующая, обозначая, конечно, небесное отечество, которое мы называем кафолической Церковью, вознесенною Господом и всегда шествующею к высшему». Таким образом мы сразу сталкиваемся здесь с числами, которые имеют символическое значение. И отталкиваясь от Апрингия и других истолкователей, мы можем сразу определиться. Число семь — это полнота существования народа Божия в этой земной жизни. Это неопределённое число в сторону увеличения. Число шесть — неопределённое число в сторону уменьшения, а повторённое трижды означает кризис: нравственный, моральный регресс и застой. А число, которое относится к жизни будущей — это число восемь. Когда мы выходим за пределы человеческой седмицы, входя в вечный день Царствия Божия, который, начавшись, уже не прекратится никогда. Когда Царствие Божие будет, яко на Небеси, и на земли. По поводу значения разных чисел мы будем говорить и далее по ходу изучения Книги Откровения Иоанна Богослова. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его. Каждая Церковь имеет Ангела Покровителя — духовное существо, которое молитвенно предстоит за эту Церковь пред Богом. В христианской традиции было принято с древних времён строить храмы во имя тех или иных святых, которые в некотором смысле и являлись Ангелами Хранителями приходов. Но прежде всего каждый храм посвящён Богу, поэтому здесь сказано: и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Христос действительно свидетель верный, потому что Он не только жизнью, но и своей смертью засвидетельствовал божественную любовь по отношению ко всему роду человеческому. Ибо Он умер не только за грехи наши, как пишет Иоанн Богослов в своих посланиях, но и за грехи всего мира. То есть принёс полноту спасения. Но воспользоваться этой полнотой спасения могут только те, которые отвечают согласием на Божественный призыв: придите ко Мне, труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Здесь имеются в виду труждающиеся на дьявола, обременённые грехами. Христос призывает нас к освобождению от власти греха дьявола и страха смерти. Христос называется Первенец из мертвых. Здесь существует некая проблема: а разве до воскресения Христова не воскрес четырёхдневный Лазарь, разве не воскрес сын наинской вдовы? И в ветхом завете мы находим описания того, как люди переживали чудесное воскресение. Почему же в Книге Откровения Христос называется Первенец из мертвых? Да, Лазарь воскрес, воскрес сын наинской вдовы, но они жили той же жизнью, как и до смерти, а потом также умерли. Христос — Первенец из мертвых в том смысле, что воскресший Христос уже не умирает. А Первенец предполагает: последующие за ним. То есть, если и мы воскреснем во Христе и со Христом, то смерть уже никогда не будет иметь над нами никакой власти. И в этом смысле только Христос — Первенец из мертвых, а мы — которые последовали за Ним. Он называется здесь Первенец и мертвых и Владыка царей земных. Потому что Он совершал не только священническое учение, не только пророческое служение, но православная догматика выделяет Его царственное служение: Христос как Царь царей, как Правитель над всем христианским миром. Он подлинный глава Церкви, и мы все подчинены Ему. Иоанн Богослов восклицает далее. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь. (Откр. 1:5-6) Здесь мы видим молитвенное благодарение, которое Иоанн Богослов воссылает Христу как источнику всяческих благ. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. (Откр. 1:7) Что значит: се, грядет с облаками? В понимании древних отцов облака указывают на милосердие Божие. То есть и Суд Страшный не будет лишён милосердия Божия. Потому что облака в понимании древних людей — это то, что несёт влагу на иссохшую землю. Особое благословение Бога. Поэтому то, что Страшный Суд начинается с движения облаков — это свидетельство, что милосердие Божие будет иметь место и даже в день Страшного Суда. Суд будет не без милости. Особенно по отношению к тем, которые сами оказывали милость. Когда мы изучаем Евангелие от Матфея, мы видим описание Страшного Суда, где будет объясняться только один вопрос: а был ли человек милосердным? Навещал ли он родных, посещал ли заключённых, кормил ли голодных, давал ли пить жаждущим, одевал ли нагих? Ибо Христос ставит знак равенства между собой и любым нуждающимся человеком. В этом заключается универсальность христианства: служа любому человеку, мы служим самому Христу. ...и возрыдают пред Ним все племена земные. То есть те, которые были лишены мислосердия и сострадания. И далее мы слышим слова Самого Христа. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр. 1:8) Здесь Христос говорит о Себе как о Боге. То есть Он есть подлинная первопричина существования мира и его конечная цель. Говорит Господь, который есть, и был, и грядёт. Это категория Бога, который есть Сущий. Сущий — имя Божие, которое означает — Тот, который был, есть и будет. Ибо Бог безначален, и Бог не имеет никакого конца. И Он объявляется Вседержителем. Христос сам свидетельствует о Себе как о Вседержителе, Пантократоре, то есть о Том, который всё содержит Своею силою и мощью. Как о Боге и сказано, что мы Им живём, движимся и существуем. Далее опять прямая речь Иоанна Богослова. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (Откр. 1:9-11) Дальше, если будем живы, Господь позволит, мы отдельно будем изучать каждую из этих Церквей и посмотрим значение этих наименований: Эфес, Смирна, Пергам и т.д. Но мы уже знаем, что название всей этой местности Ассия означает возвышение. То есть текст Откровения Иоанна Богослова возвышает нас над историей нашего ограниченного существования и делает свидетелями тайн будущего века и вечной жизни. Далее Иоанн Богослов восклицает: Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир* и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая во́лна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. (Откр. 1:12-16) *Подир — это длинная одежда Иудейских первосвященников и царей. А как мы уже говорили Христос в своём истинном человечестве совершал и пророческое служение, и первосвященническое, и царское служение будучи и человеком и Богом. Святые отцы достаточно подробно объясняют значение всех этих образов. Иоанн был вознесён в духе, неведомым образом он как бы созерцает иное временное измерение человеческого бытия. На этом настаивает экзегет Апрингий. Семь Церквей, как мы уже говорили, это символы одной Церкви Христа, это истолкование предлагает Викторин Петавийский. Само Откровение — Апокалипсис — это знак приближающегося Царства Христова, поэтому мы видим Христа в определённых одеждах. Лампады, светильники — это символы единой веры, умный свет Христов. Когда во свете Его мы постигаем свет. Когда Евангелие проникает внутрь нас, мы начинаем постигать тайны надмирные, духовные, об этом тоже говорит Апрингий. Христос — Сын Божий на Небесах, Сын Человеческий на земле, говорит Викторин Петавийский. Золотой пояс — символ Господа, который открывал спасение через два Завета. Это истолкование Цезария Арльского и Андрея Кессарийского. Белизна Христа, о которой мы прочитали — символ Его могущества. Красота, праведность и чистота — символ Святого Духа. Это комментарий Апрингия и Викторина Петавийского. Седина указывает на древность таинства в толковании Экумения. Святые в белых одеждах — Небесный Иерусалим. Светлые ризы Христа указывают на святых. Пророки и апостолы — это ноги Господа, несущие спасение миру — истолкование Викторина Петавийского и Апрингия. Таким образом описание явления Христа очень глубоко символично. И посреди семи светильников — то есть посреди народа Божия. И это не удивительно, Господь говорил: где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди. и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир* и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая во́лна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи. Пламень огненный — проницает всё и вся, ибо Сердцеведец. Ноги и одежда Господа в понимании отцов — это святые и праведные. Как сказано: благословенны ноги благовествующих, которые спешат распространять весть Божию. Он держал в деснице Своей семь звезд — то есть Он содержит судьбы всех христиан в своей деснице. Христиане, которые совершают деятельный апостолат — как звёзды на Небесах. В Писании сказано, что обративший кого-то в истинную веру, будет сиять на небе как звезда, и даже как солнце. ...и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч. В понимании отцов обоюдоострый меч — это Божественное откровение Ветхого и Нового Завета. Как сказано: всё Писание полезно для научения. ...и лице Его, как солнце, сияющее в силе свое. Свет Христов во тьме светит, и тьма не может объять Его. И мы знаем из Апокалипсиса, из последних глав, что в Небесном Иерусалиме не будет нужды в солнце, потому что Сам Христос Своим присутствием будет освещать мир святых в Царствие Небесном. И далее Иоанн Богослов передаёт то потрясение, которое он переживает этим явлением Христа. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр. 1:17-20) Действительно, Христос часто, обращаясь к своим ученикам, произносит эти слова, полные надежды и глубокого смысла: не бойся. Очень важное обстоятельство, что Он произносит эти слова, когда возлагает на Иоанна десницу Свою. Десять пальцев на руках, на ногах указывают на заповеди Божии. Десница, правая рука — на деятельное стремление исполнять Закон Божий. То есть страх покидает нас тогда, когда мы начинаем жить в соответствии с законами Бога, как псалмопевец Давид восклицает: закон есть светильник для ноги его. То есть верующий, который воспринимает заповеди как Господне руководство к действию, не знает страха. Он видит, как процесс исправления начался в его жизни, и грех уже не имеет над ним полноты своей власти. Я есмь Первый и Последний. То есть Христос есть истинный смысл всей человеческой истории в своём Богочеловечестве. Церковь — тоже Богочеловеческий организм, имеющий главой Самого Христа Бога. И далее Христос говорит: и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь. Действительно, воскресший Христос никогда не покинет нас. Всё, что происходило в Его жизни, совершалось нас ради человек и нашего ради спасения. Он умер и воскрес для нашего спасения, нашего оправдания. И далее Христос говорит: и имею ключи ада и смерти. Вот Тот, кто имеет ключи от ада и смерти — это Христос. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр. 1:19-20) В последующем контексте Апокалипсиса мы увидим, что Ангелы, звёзды — это предстоятели Церквей. И мы даже, обсуждая обстоятельства существования Эфесской Церкви, Смирнской, Пергамской и остальных, в некоторых случаях будем распознавать эти звёзды на духовном небе. Мы увидим и Поликарпа Смирнского, и священномученика Антипу, и других, которые были настоящими звёздами на духовном небе — Ангелами тех поместных Церквей, которые они духовно вдохновляли, окормляли и возглавляли властью и силой Иисуса Христа Господа нашего.
Апокалипсис. Глава 1
Апокалипсис. Глава 1. Сергей Худиев (17:34)
Сергей Худиев преступает к рассмотрению одной из самых сложных книг Нового Завета - Откровению Иоанна Богослова. Книга содержит пророчества о конце времен, о пришествии Антихриста и победе Бога над всяким злом. Что кроется за множеством образных пророчеств? Пытаемся разобраться вместе с публицистом Сергеем Худиевым на Библейском портале Экзегет.ру.
Апокалипсис. Введение
Апокалипсис. Введение. Священник Антоний Лакирев (29:21)
В рамках лектория Библейского интернет портала Экзегет.ру, где известные миссионеры и проповедники комментируют каждую главу Библии, мы начинаем цикл лекций по Откровению Иоанна Богослова. Читать текст Апокалипсиса и комментировать его согласно Святоотеческому церковному учению, будет священник Антоний Лакирев, клирик Тихвинского храма г.Троицк, преподаватель, известный лектор.
Апокалипсис. Глава 1
Апокалипсис. Глава 1. Священник Антоний Лакирев (17:37)
Начинаем чтение Апокалипсиса вместе со священником Антонием Лакиревым. В первой главе начинается Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог Отец. Это откровение изложено в книге Иоанна, которую он отсылает церквам Асийским. Он видел Господа в Его величии, семь звёзд и семь светильников. С помощью Божией, приступим к изъяснению глубоко таинственной книги Библии.