Левит, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Жертва всесожжения. Жертва всесожжения — это всегда животное мужского пола, полностью сжигаемое на жертвеннике, за исключением кожи. К этому типу относится жертвоприношение, которое совершил Ной, и в качестве которого предполагалось выступить Исааку. Как явствует из Библии, другие народы также приносили жертвы всесожжения (напр.: Чис. 23:14,15), а *угаритские и *хеттские тексты подтверждают существование этого обычая в Сиро–Палестине. С другой стороны, пока не имеется никаких доказательств существования этого типа жертвоприношений в Египте и Месопотамии. Жертва всесожжения служит средством обращения к Господу с просьбой. Просьба может касаться военных успехов, милосердия, прощения, очищения, благоволения и целого ряда прочих благ. Целью жертвы всесожжения является склонение божества к ответу. За народ Израиля ежедневно приносилась, по меньшей мере, одна жертва всесожжения. Особые церемонии и религиозные праздники также сопровождались принесением жертвы всесожжения. Мужского пола. Особи мужского пола были и более ценными, и более расходуемыми. В стаде достаточно держать всего несколько самцов, чтобы самки могли приносить потомство. Это означает, что большую часть родившихся самцов можно использовать в пищу или для жертвоприношений. С другой стороны, ценность здоровых сильных самцов заключается в том, что их генетические особенности передаются потомству, пополняющему стадо.

Перечень жертв открывает жертва всесожжения, поскольку она приносилась чаще других. В этом случае жертвенное животное полностью (за исключением кожи) сжигалось на жертвеннике. Это символизировало полное посвящение человека Богу и служило для него выкупом (ст. 4 и ком.). Предписания относительно данного вида жертв начинаются с самого дорогостоящего жертвенного животного - тельца (ст. 2-9) и заканчиваются наименее ценным - молодым голубем (ст. 14-17). приведет. Израильтянин, приносящий жертву (ст. 4-6, 9), должен был заколоть животное, снять с него кожу, разрезать на части и вымыть. Затем священник приносил ее Богу, возлагая кровь и плоть на жертвенник. к дверям скинии собрания. Имеется в виду вход в огороженный двор, окружавший скинию собрания. Во дворе скинии находился большой жертвенник и умывальник для омовения жертв (ст. 9).

... для жертвы всесожжения — непременно мужеского пола, тогда как в жертвах благодарности (Лев. 3:1–6) и греха (Лев. 4:28, 32; Лев. 5:6) в иных случаях допускались и животные женского пола. Кроме того в жертве всесожжения и в других случаях приносились две породы птиц: горлицы и голуби, у них пол считался безразличным. Евр. название жертвы всесожжения: olah — восходящая, т. е. всецело возносимая на жертвеннике; ischscheh — горящая, сожигаемая (по преимуществу); кalif — всецелое, совершенное (т. е. сожжение), ср. Втор. 33:10; Пс. 50:21, LXX: olokautwma, Vulg.: holocaustum — жертва, в которой сожигается все жертвенное животное. Последнее во всякой жертве должно быть «без порока», tamim, LXX: amwmon, т. е.: не иметь ни одного недостатка из числа указанных в Лев. 22:21–23, — так как только вполне здоровое, жизнеспособное и вполне чистое (животное пред жертвоприношением тщательно вымывалось) жертвенное животное могло символизировать силу и жизненность жертвенного предания себя Богу со стороны жертвователя; негодное же животное было нестерпимым оскорблением величия Иеговы, теократического царя Израиля, ср. Мал. 1:7–8, 13–14. Вместо благоволения Иеговы жертва из негодного материала навлекала бы проклятие на приносящего ее (Мал. 1:14). Для принесения жертвы, владелец животного приводил его ко входу скинии собрания (ср. Исх. 40:32), т. е. во двор, где находился жертвенник всесожжений. Далее, ст. 4–13, жертвоприношение из крупного и мелкого скота состояло из следующих актов.

Поелику же, по словам божественного апостола, закон имеет «сень грядущего», а не самый образ вещей (Евр. 10:1), и жившие под законом должны были служить образу и стени небесных»(Евр. 8:5), то, как думаю, не будет ничего странного сказать, что разным родам бессловесных животных, приносимых в жертву, уподобляются приносящие Богу себя самих. Возлюбившие жизнь нестяжательную и свободную от забот всецело посвящают себя Богу всяческих и себя самих приносят во всесожжение и всеплодие, ничего не оставляя настоящей жизни, но все прелагая в жизнь нестареющуюся. А те, которые ниже их, часть уделяют жертвеннику, часть — иереям, а остальное — на потребу тела. И одни приносят кротость овец, другие, подобно покорным тельцам, с любовью несут на себе благое иго Господне. А иные, уподобляясь козам, избытки от потреб своих, как бы некое млеко, отдают нуждающимся по апостольскому закону, в котором сказано: «онех избыток в ваше лишение» (2 Кор. 8:14). Одни приносят в дар целомудрие горлиц и также избегают второго брачного союза, а другие, подражая птенцам голубиным, украшают сердце простотою и невинностью, потому что Бог узаконил приносить в жертву не совершенно возрастных голубей (тогда животное сие бывает весьма горячо), но птенцов голубиных, еще невинных и не познавших совокупления. Птиц и патриарх «не раздели» (Быт. 15:10), и законодатель не повелевает разделять на части, потому что окрыленные умом, любя Бога от всего сердца, не делят его на земное и небесное, но всецелым воссылают горе. Так разумея о жертвах, найдем, что и с немощью иудеев сообразен закон об оных, и для евангельского совершенства не излишне таковое законоположение. А так разуметь это научает нас и божественный Павел. Ибо, предложив закон о волах, который запрещает заграждать уста волам молотящим (Втор. 25:4), присовокупил: «еда о волех радит Бог? нас ради всяко глаголет; нас бо ради написася, яко о надежди оряй орет, и молотяй с надеждою причащается в мире» (1 Кор. 9:9—10). Поэтому чувственное и внешнее в законе применимо к иудеям, а духовное — к возлюбившим евангельское житие. Должно же знать и то, что во всесожжение приносимы были животные мужеского пола, потому что совершенство свойственно мужам, а животные, приносимые греха ради, были женского пола, потому что страсти овладевают по изнеможении в нас владычественного...Повелевает еще Бог, чтобы всякое приношение было без повреждения и порока, хотя жертвы и различны и приносятся различными способами. А сим научает во всяком роде жизни быть неукоризненным: кто возлюбил девство, тому жить по законам оного; кто избрал брачное иго, тому не растлевать союза сего неумеренным взаимным общением; кто предпочел подвижническую жизнь, тому соблюдать правило совершенства; короче сказать, живет ли кто в богатстве, в нищете, в рабстве, в господстве, всякому быть беспорочным и неукоризненным в собственном чине своем.