Левит, Глава 1, стих 10. Толкования стиха

Северная сторона жертвенника. Очевидно, северная сторона жертвенника указана по той причине, что там было больше места для совершения этой операции.

Что являют приносимые по закону пять жертвенных животных: овца, бык, коза, горлица и голубица?¹ Согласно одному пониманию баран истолковывается как владычественное начало применительно к разуму, бык — в отношении яростного начала, коза в отношении пожелательного, горлица — целомудрия, и голубица в отношении освящения². Но следует еще найти и присущее природе каждого животного и приспособить подходящее созерцание каждого из них. Исследовавшие их говорят, что три вещи приносит владельцу овца: шерсть, молоко, ягненка³; зрачок глаза ее повсюду сопровождает солнце, и она откладывает каждый день триста шестьдесят пять шариков помета. Человек же — словесная овца, если только он постарается принести себя в жертву владеющему нами Богу, навыкнет приносить словно шерсть — нравственное делание, как молоко — естественное созерцание — ведь оно составляет питание для ума, — словно агнца — рождать ученика⁴ посредством своего учения, чтобы привести его к Богу, во всем подобным себе и совершенным⁵. Такой вот человек обладает и зрачком глаза, следующим за солнцем, то есть умом, который следует за Солнцем правды⁶ (Мал. 4:2), управляющим нашими делами через промыслительное попечение о сущих вещах, то есть следует за Ним; ведь в скорби и в благоденствии, благодаря Бога, идет вослед Ему, прекрасно управляющему всем Своим промыслом. Такой человек каждый день «откладывает» триста шестьдесят пять шариков «помета», то есть всякий раз отвергает все подвластное времени и возникновению как тленное и излишнее. О быке же говорят, что он имеет треугольное сердце, пятигранные почки, что у него еще и три желудка и глаза, световидные днем, а ночью огневидные; треть дня и треть ночи он дышит, выдыхая, и смотрит на восток; правая же ноздря у него обоняет с удовольствием теленка, кровь же его смертельна для всех домашних животных, кроме собаки. Вот и мы должны, словно бык, нести ярмо Христово, держа в руках плуг Слова, рассекать окаменения сердечные⁷ и, искореняя тернии страстей⁸, расширять землю сердца⁹ для принятия Слова¹⁰ Божия. Иметь же треугольное сердце — это значит иметь здравое суждение в сердце о Троице, ведь подобно тому, как сердце по природе передает жизнь телу, так и правильное почитание Бога соединяет члены души. Иметь же пятигранные почки, значит обращать пожелательную часть души не на страстное, но посредством пяти чувств рассматривать тварь в одном вожделении и любви к Творцу. Имеет бык и три желудка. Желудок, во-первых, воспринимает корм, и посредством силы пищеварения то, что есть чистого в нем, посылая каждому члену, остальное дает чреву. Так вот и нам подобает, чтобы мы, ведомые через аскетическое, естественное и богословское созерцание, уделяли полезное каждому члену души, но и о худшей части заботились, то есть о теле, это ведь и есть чрево. Треть же дня и треть ночи дышать, взирая на восток, это значит наблюдать тройственный божественный промысел: сохраняющий, обращающий и воспитывающий¹¹ и благодарить в ночи искушений, равно как и во дни благоденствия¹². Иметь же глаза в ночи огневидные, а во дни световидные — это значит иметь созерцательную силу воспринимающей днем добродетелей — от Солнца праведности лучи познания, в ночи же сменяющих друг друга искушений, переносимых ради добродетели, постигающей логосы¹² оставлений нас Богом. Имеет бык и правую ноздрю обоняющей благоухание. Правая часть человека — это душа, поскольку мы двойственны — из души и тела; итак, тот, кто стяжал через добродетели души благодать Святого Духа, становится благоуханным для других людей. Кровь же быка смертельна для домашних животных, и это означает, что подражающим ему людям неправильный гнев губителен, для лающих же на нас бесов он служит пищей¹⁴. У козы же вот какая природа: легко взбираясь на горы, она ходит по кручам и наслаждается мелодиями , которые наигрывают пастухи, и правый ее рог, если воскурить его в каким-либо месте, дает представление о землетрясении, испражняется же она каждый день двумястами шариками помета. Вот так следует и нашей душе легко перепрыгивать крутизны искушений, чтобы, взбираясь и на горы пророческие, мы достигали высоты ведения и им наслаждались, и не только наслаждались, но и с помощью тростниковой свирели, то есть исполняемого слова, научая, это наслаждение сообщали слушающим. Правый рог означает, что тот, кто приблизил созерцательную часть души через молитву к Богу, становясь благоуханным слушающим, сотрясает в них навык плотских страстей. Такой человек всякий раз отбрасывает обольщение чувств относительно чувственного; ведь чувственные восприятия чувственно воспринимаемых вещей сплетены так, что удесятеренное число четыре образует сорок, оно же упятеренное образует двести¹⁵.

Овцы и козы приносились в жертву Богу точно так же, как и тельцы (ст. 3-9).

10 - 13 ст. говорят о жертвоприношении из мелкого скота, которое ничем не отличалось от жертвоприношения скота крупного. Как для животных крупных, так и для мелкого скота, в отношении жертвоприношения, существовали ограничения по возрасту. Маловозрастные животные должны были иметь, по крайней мере, 8 дней от рождения (Лев. 22:27; ср. Исх. 22:29); в одном случае (при Самуиле, - 1 Цар. 7:9) именно упомянуто о принесении ягненка от сосцов (teleh-chalaph). Максимальный возраст в библейском тексте не определен. Мелкий скот приносился обычно в возрасте одного года (Исх. 12:5; Исх. 29:38; Лев. 9:3 и др.), есть указания этого рода и относительно тельцов (Лев. 9:3, ср. Иосиф Флав Иуд.Древн. 3:9, 1), но конечно, и мелкий, а особенно крупный скот приносился и в более зрелом возрасте. В Быт. 15:9 говорится о принесении Авраамом телицы, овцы и козы - в 3-летнем возрасте. На основании иудейской традиции последний возраст почитается предельным, однако однажды, при Гедеоне (Суд. 6:25), принесен был телец 7-летний, как символ 7-летнего мадианитского ига. В ст. 11 прямо указано место заклания жертв, животного - северная сторона жертвенника, - сторона, как мы уже упомянули, единственно свободная: у восточной стороны (со входа) сыпались пепел и зола, ст. 16, и здесь же, вероятно, стоял совершитель - священник, лицом к святилищу - к западу, который, как священное место, не мог служить местом заклания животного: с южной же стороны ставилась лестница для подъема к жертвеннику. О других жертвах - греха и вины - нарочито предписывается совершать заклание жертв, животного «там, где закаляется всесожжение» (Лев. 4:24, 29, 33; Лев. 7:2). О мирной жертве библейский текст не говорит этого, и традиция считала дозволенным приносить, по крайней мере, от частных лиц, мирные жертвы в каждом месте храмового двора (Мишна, Зебах. 5:5).

См. Лев. 1:2, 3