Книга Судей Израилевых, Глава 6, стих 40. Толкования стиха

Он сойдет, как дождь на скошенный луг¹, как капли, орошающие землю (Пс. 71:6). Он здесь упоминает и напоминает нам о том, что действия, которые совершал судья Гедеон, были в ознаменование, и цель им - Христос. Он обратился к Господу за знамением и попросил сначала того, чтобы роса была только на шерсти, а на всей земле было сухо; и еще раз, чтобы было сухо на одной только шерсти, а на всей земле была роса; и было так. Эта сухая овечья шерсть, которая лежала на земле посреди всего мира, означала прежний народ Израиля. И в этой связи Христос сошел как дождь на шерсть, в то время как земля оставалась сухой; поэтому Он, как известно, сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24). И там в доме Израилевом нашел себе Мать и принял плотский облик раба, в котором явился человечеству. И здесь послал Иисус двенадцать и заповедал им, говоря: На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10:5-6). Когда же Он говорил: «Идите прежде всего к тем чадам дома Израилева», то имел в виду, что позднее, когда придет время выпасть росе на всю землю, ученикам Его предстоит идти к погибшим овцам, которые не из бывшего дома Израилева. О них говорит: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). Поэтому апостол говорит: Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Б о жней, чтобы исполнить обещанное отцам (Рим. 15:8). И в том случае роса была лишь на шерсти, а на всей земле было сухо. Имея в виду это, апостол продолжает: А для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками, и буду петь имени Твоему (Рим. 15:9). Дабы со временем исполнилось то, что Он говорит устами пророка: Ты... поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху о мне повинуются мне (Пс. 17:44-45). И мы видим теперь, что остался сухим без росы благодати Христа народ иудеев; тогда как на все народы всего мира снисходит дождь благодати христианской. И здесь другими словами он обозначил тот самый дождь, говоря: капли росы. И что же такое дождь, как не капли росы? Я полагаю, что здесь тот народ иудеев обозначен как шерсть либо потому, что ему суждено было быть остриженным от авторитета учения, подобно тому как с овцы состригается шерсть; либо потому, что он скрывал дождь в потайном месте, так как не хотел, чтобы проповедовалось учение крайней плоти, то есть чтобы оно открылось необрезанным народам.

*** Что же знаменовало собой руно Гедеона? Так народ иудейский в центре мира, который имел благодать таинств, воистину, не как явленную правду, но сокрытую под завесой тайны, подобно дождевым каплям в шерстяном покрове. И пришло время выжать дождевую росу из шерсти, и вот явилась правда открыто на всей земле - более не затворена. Христос один есть влага росы. И Его одного ты не узнаешь в Писании, Того, о Ком и ради Кого было записано Священное Писание. Но свершилось то, что сказано: Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих (Пс. 137:4).

И действительно, впоследствии погибли те овцы (Мф. 15:24) дома Израилева (здесь я вижу призрачный образ иудейского руна), которые отвергли источник живой воды (Иер. 2:13); роса веры иссохла в иудейских душах, и источник этот направил свое божественное течение в языческое сердце (Ис. 3:2). И доныне весь мир увлажняется росой веры; что же касается иудеев, то они потеряли своих пророков и судей. И не удивительно, если сухость неверности руководит теми, кого Господь Бог лишил пророческого плодородного дождя, говоря: «И повелю облакам Моим не поливать виноградник этот» (Ис. 5:6). Ибо спасителен дождь пророческого облака, как и Давид сказал: «Он сойдет, как дождь на скошенный луг, и как капли, орошающие землю» (Пс. 71:6). Здесь Божественное Писание сулит всему миру дождь, который росой Божественного Духа оросит мир вслед за пришествием Господа Спасителя. Ибо пришел уже Господь, пришел и дождь. Пришел Господь, принеся с Собою небесную влагу; и потому мы, ранее жаждавшие, ныне пьем, и глубокими глотками насыщаемся Божественным Духом. Следовательно, святой Гедеон предвидел, что и языческие народы будут через принятие веры напитаны истинной и духовной росой; и действительно, святым подобает осмотрительность. Потому и Иисус Навин, когда увидел предводителя небесных воинств, спросил: «Наш ли ты, или врагов наших»? (Нав. 5:13), — дабы случайно не быть обманутым какими-либо хитростями врага.

После столь разительного чуда, в душе Гедеона не могло остаться колебания между верою и страхом. Дальнейшие действия Гедеона показывают полнейшее самообладание. Но описание их не входит в состав паримии. Для объяснения, почему рассмотренную паримию положено читать на праздник Крещения Господня, должно иметь в виду символическое значение росы, о которой идет речь в паримии. Роса была, как мы видели, образом благодати Божией, которая, подобно росе освежающей и оживляющей иссушенные зноем растения, обновляет и оживотворяет людей (Ис. 26:19, Ос. 14:6). Люди до пришествия Христова, по духовному бесплодию, походили на увядшие от зноя растения. Духовное обновление их и оживотворение есть дело благодати Св. Духа. Дело это началось со времени воплощения Сына Божия; но до крещения Христова оно было сокровенно, потому что Христос до крещения не являл Себя миру. В крещении на Христа сошел Св. Дух и исполнил Его человечество всеми дарами Своей благодати. Благодать сия чрез Богочеловека вслед за крещением Его начала распространять свои спасительные действия на все человечество, так что мы все от полноты ее во Христе приняли благодать на благодать. Словеса благодати, исходившие из уст Спасителя, отверзшихся для общественной проповеди вскоре после крещения Его, были тоже для людей, что — роса для земли Души, орошенныя сею благодатию, пробудились от духовной мертвенности и расцвели для духовной жизни, в лице всех уверовавших во Христа во время земной жизни Его, пока наконец со времени сошествия Св Духа на Апостолов реки благодатной воды не разлились по всему лицу земли и не оросили ее, как орошено было руно Гедеоново и земля вокруг руна.

Правда Божия есть Христос, правда Господа достигает облаков. Облака - это апостолы и пророки; и им повелено не пролиться дождём над Израилем. И это соответствует истории, как она изложена в книге Судей, когда говорится, что шерсть осталась сухой, а на весь остальной мир пролился дождь. Сие означает, что в Израиле засуха, а во всём мире идёт дождь.

И хотя Гедеон был твёрд и мужествен, он всё же испрашивал свидетельств победы от Господа, говоря: Если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты. И стало так. После того он просил, чтобы роса выпала по всей земле и только шерсть осталась сухой; и случилось так. Роса на шерсти означала веру в Иудее, ибо слова Божьи сходят как роса; потому и Моисей говорит: Польётся как дождь учение мое, как роса речь моя (Втор. 32:2). Итак, когда весь мир был иссушен бесплодной засухой языческих суеверий, тогда роса небесного посещения была на стриженой шерсти, то есть в Иудее. Однако после того, как погибшие овцы дома Израилева (Мф. 15:24) (и шерсть, я думаю, является их образом) отвергли источник живой воды, роса веры высохла в сердцах иудеев, и тогда этот Божественный поток направил русло своё к сердцам язычников. Поэтому весь мир теперь орошён росою веры, а иудеи потеряли и пророков и советников своих. Не удивительно, что они пребывают в засухе неверия, потому что Господь лишил их плодоносных дождей пророков, сказав: И повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5:6). А дождь облака пророчеств спасителен, как сказано Давидом: Он сойдёт, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю (Пс. 71:6). Все священные книги мира говорили об этом дожде, который оросит землю с приходом нашего Господа и Спасителя росой Духа Божьего. И вот, роса уже выпала, и дождь пролился; Господь пришёл и принёс с Собой небесные ливни. Мы, прежде жаждавшие, теперь пьём, вбирая в себя Дух Божий.

Итак, мы справедливо сравниваем Марию с руном: она так зачала Господа, что приняла Его всем своим телом; и не терпела разрыва этого тела, но мягка была для послушания и тверда для святости. Справедливо, говорю я, Мария сравнивается с руном, ибо из её плода сплетаются спасительные одежды для народов. Ясно, Мария есть руно, ибо из её нежного чрева вышел Агнец, Который и Сам, нося материнское руно (то есть плоть), покрывает раны всех народов мягким руном. Ведь всякая рана греха покрывается руном Христа, омывается кровью Христа и, дабы наступило исцеление, облекается в одеяние Христа.

Первое проображение тоже было водою, чему Гедеон дал прообраз следующим способом: когда пришел к нему ангел, веля ему идти на мадимьян, он же, испытуя, обратился к Богу, положив руно на гумне, сказал: «Если будет по всей земле роса, а руно сухо...». И было так. Это же было прообразом, что все иные страны были прежде без росы, а евреи – руно, после же на другие страны пала роса, которая есть святое крещение, а евреи остались без росы. И пророки предрекли, что обновление будет через воду. Когда апостолы учили по вселенной веровать Богу, учение их и мы, греки, приняли, вселенная верует учению их.

<...> своими уже очами можно нам видеть в книге Судей написанное пророчески: ибо по «всей земли» и во всей подсолнечной «бысть» и бывает «роса» ведения Христова, а «на руне токмо» иудеев «суша» (Суд. 6:40); потому что отлетела от них животворящая, возвращающая, орошающая и питающая души благодать. <...>
++

Но, ввиду численного превосходства неприятеля, Гедеон не решался начинать военных действий без уверенности в особой помощи Божией, а потому, прежде начала битвы, просил у Бога знамения, что Господь спасет Израиля. Роса на разостланной шерсти и отсутствие ее на прочих смежных предметах в первую ночь и роса на земле, но отсутствие ее на той же шерсти во вторую ночь, были для Гедеона от Бога таким знамением.

Вопрос 15. Чего знамением было руно, приявшее в себя росу? Сперва Гедеон просил, чтобы роса была на руне, а вся земля оставалась сухою; а потом просил, чтобы земля покрылась влагою, и одно руно оставалось не имевшим в себе росы. А сие означало, что древле Израиль изобиловал Божественною благодатию, как руно росою, а в последствии и все естество человеческое стало причастно духовных даров, лишен же их Израиль, как руно лишено росы.