Книга Судей Израилевых, Глава 2, стих 23. Толкования стиха

Благодать Божья всегда воздействует на волю человека не так, чтобы защищать и оберегать его во всём таким образом, чтобы он не боролся своими силами против духовных противников, когда победитель над ними ссылается на благодать Божью, а побеждённый - на собственную немощь. В результате же он понимает, что надеяться надо всегда не на свою смелость, а на Божью помощь и бежать всегда надо к своему Защитнику. А чтобы подтвердить это не нашими измышлениями, а ясными фрагментами Священного Писания, давайте осмыслим то, что читаем в книге Иисуса Навина. Господь, говорит Писание, оставил эти народы и не станет изгонять их, чтобы искушать ими Израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним, и чтобы знали и учились войне (Cм. Суд. 3:1; Нав. 23:12-13). Если же несравненную милость Божью проиллюстрировать (не на правах равной благости, а на правах некоторого сходства) чем-то земным, то, к примеру, если нежная и заботливая няня носит на груди своей долгое время младенца, надеясь однажды научить его ходить, то сначала она позволяет ему ползать, затем поддерживает его, чтобы с помощью её правой руки он мог встать на ноги прямо, отпускает его ненадолго и, видя, что он шатается, удерживает его, хватает, когда он падает, а когда упал, поднимает, и либо не даёт ему падать вовсе, либо позволяет легко упасть и затем поднимает. Но когда она доведёт его до поры мальчишества, до силы юности или раннего мужества, она возлагает на него какую-то ношу, даёт какую-то работу, чтобы это не обременяло его, но развивало; она позволяет ему состязаться со сверстниками. Сколь же более знает Небесный Отец всех, кого нести на груди Своей благодати, кого учить добродетели пред взором Своим упражнением свободной воли? Но Он всякому помогает в его усердиях, слышит, когда Его призывают, не оставляет того, кто ищет Его, а иногда и устраняет от него опасность, даже если он об этом не знает.

оставил. См. Втор. 7,22.23; Нав. 13,1-7, где объясняется, почему хананеи оставались в земле обетованной в те времена, когда Израиль еще хранил верность Господу (ст. 6-9). В ст. 20-22 и в 3,1-4 говорится о том, что Бог оставил хананеев здесь и на будущее, дабы наказать израильтян (см. ком. к 2,1-5) и испытать их. В то же время, Его милость к Израилю не иссякла, и народу была оставлена возможность искупить свою вину перед Господом.

См. Суд. 2:12

В наказание за такую неустойчивость израильского народа в вере в Истинного Бога и неисполнение повеления Господня относительно уклонения от идолопоклонства, Господь оставил некоторые из ханаанских народностей жить в пределах обетованной земли для искушения посредством их самих израильтян.

См. Суд. 1:28

Подобно как новому народу Божию, христианам, обещан и дарован от Бога и Христа мир, обещано было и древнему народу Божию, Израильтянам, спокойное обладание землею обетования, чрез изгнание из нее или истребление языческих враждебных народов. И также обетование исполнилось: но не вполне. После чудесных побед, одержанных Иисусом Навином над племенами хананейскими, после занятия народом израильским земли обетованной, казалось, уже нетрудно было совсем очистить ее от язычников. Но после того, как совершено трудное, не довершено нетрудное. «Остави Господь, – повествует книга Судей, – языки сия, не истребити их вскоре, и не предаде их в руку Израилеву: – да искусит ими Израиля, да увесть, аще послушают заповедей Господних» (Суд. 2:23-3:4). Что это значит? Изъяснил сие опыт. Когда Израильтяне пребывали верны Богу и заповедям Его: тогда он даровал им победы над язычниками, и тем утверждал народ Свой в вере. Но когда Израильтяне поддавались прельщениям язычников, и подражали их суете, роскоши, порокам, наконец идолопоклонству; тогда сила Божия скрывалась от народа Божия; язычники усиливались; и народ Божий скорбями и страданиями побуждаем был, посредством покаяния и обращения к Богу, возвращать себе Его благодать и помощь, и с нею победу, мир и благоденствие.