Книга Судей Израилевых, Глава 16, стих 30. Толкования стиха

И Самсон оправдывается в том, что похоронил себя с гостями под развалинами дома именно потому, что сделать так повелел ему тайно Дух, который творил через него чудеса. Итак, за исключением тех, кому повелевает убивать или правосудный закон, или непосредственно сам Бог, источник правосудия, всякий, кто убивает себя ли самого, или кого иного, становится повинным в человекоубийстве. Книга 1. Глава 21. Об умерщвлении людей, которое не относится к преступлению человекоубийства

 И Самсон оправдывается в том, что похоронил себя с гостями под развалинами дома именно потому, что сделать так повелел ему тайно Дух, который творил через него чудеса

Когда его подвели к ним, он обеими руками взялся за подпоры здания. Самсон воззвал ко Господу: «Господи, вспомни еще раз о рабе Твоем и отомсти за глаза мои! Пусть не возносят язычники славу своим богам за победу надо мной! Мне больше не нужна жизнь! Пусть умрет душа моя с филистимлянами и пусть они узнают, что слабость моя для них еще гибельнее, чем моя сила!» Изо всех сил сотряс он колонны, расшатал и сломал их. Здание тотчас обрушилось, обломки завалили Самсона и всех, кто смотрел с кровли на него. Погибло множество мужчин и женщин. Дли нею эта достойная и героическая смерть стала желанным торжеством, который затмил все его прежние победы. Ведь, хотя ни до, ни после не было никого, равного ему, и в этом мире не мог с ним сравниться ни один из опытных в войне мужей, однако в смерти он победил самою себя и явил свои неодолимый дух в презрении и пренебрежении к устрашающему всех последнему мгновению жизни. Так, благодаря своей силе Самсон завершил свои дни победой и свой последний час встретил не пленником, а триумфатором. Заставила же его поддаться женскому обману, без сомнения, плоть, а не характер, потому что человеческое естество удобопреклонно ко греху, оно уступает и поддается соблазнам пороков. По свидетельству Писания, он в смерти своей погубил больше врагов, чем в жизни, значит, и в плен он попал, чтобы погубить врагов, а не склониться и сломаться перед ними. В чем потерпел поражение тот, чья смерть превзошла его прижизненную славу?! Не стрелы принесли ему гибель, но трупы врагов, ставшие для него не только могильным холмом, но и памятником его победы. Самсон оставил потомкам память о своей доблести, поскольку тот народ, который он нашел порабощенным и которым он двадцать лет правил, давая в своих поступках образец независимости, после смерти его остался в отеческой земле наследником свободы.

Вот, волосы Самсона отрасли вновь, вернулась сила его, и он, схватив столбы, на которых был утверждён дом, обрушил его вместе с врагами своими. Такое же можно видеть и сегодня на примере некоторых грешников. Если они уничтожают свои пороки раскаянием и открывают место для добродетелей, то становятся подобными Самсону и образом его. Тогда в них исполняется то, что написано о Самсоне: И было умерших, которых умертвил Самсон при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей. Верно, братья: большее количество грехов уничтожается раскаянием, чем одолевается в то время, когда человек, как кажется, свободен от дел нечестия. Мы и к тому должны без небрежения отнестись, что при смерти Самсона убиты были все его враги. Вот, пусть и наши противники сгинут по нашей смерти! Братья, апостол говорит: Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение (Кол. 3:5). Пусть умрут в нас пьянство и гордость, исчезнет зависть, стихнет гнев, пусть отвергнуто будет любое злодейство. И если мы решимся с помощью Божией всё это в нас убить, то, подобно Самсону, мы сможем погубить наших противников нашей смертью для греха и порока.
***Та сила, которая восстановлена была в Самсоне и обнаружилась при смерти его, как я считаю, свойственна всякому служителю Христа. Если кто-то захвачен каким-то грехом и спасительным образом прибегает к исцелению покаянием, то с восстановлением благодати возвращается и добрая совесть, словно волосы, которые вновь отрасли. И тогда для заслуг веры, подобно крепким мускулам отваги, становится возможно схватить и опрокинуть вражеские столбы, удерживающие дом неприятеля. А что иное представляют собой столбы вражьего дома, как не грехи, на которых покоится дом дьявола, в котором он торжествует как победитель, насмехаясь над уловленным нашим умом? Итак, мы изгоняем врага этого из дома его умерщвлением нашей плоти. Ведь враг наш сокрыт внутри нас: всякий день он разжигает войну внутри нас. И пока мы уступаем ему тем, что воля наша принимает зло, он берёт власть над нами. Имея против нас наши пороки внутри нас, он нападает на наше внешнее служение, так что, когда мы предаём ему наши члены для дел нечестия, мы, как часто говорят, убиваем себя своим собственным мечом. Но мы должны помнить обещание, данное нами за благодать крещения, когда мы погребены были со Христом в таинстве креста: мы отрекаемся от дьявола, прельщений и дел его. И не будем поступать так, как живущие в этом мире: давайте жить так, чтобы не мы, но Христос жил в нас. Когда Он восстановлен будет в чести главы всего, дом дьявола падёт и все враги наши сгинут со смертью грехов наших в вечной погибели.

Сампсон сам себя умертвил. И рече Сампсон: да умрет душа моя со иноплеменники. И бысть мертвых, ихже умертви Сампсон при смерти своей, множае, неже ихже умертви в животе своем (30, 31). Сам Бог в законе Своем запрещает убийство: не убиеши (Исх. 20:13). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Сампсон сам себя и Филистеев умертвил не по безразсудному дерзновению: ибо он сие учинил по ревности к славе Божией, и силою своего Творца. Таковым славным поражением мужественный победитель Филистеов прообразовал торжественную победу Иисуса Христа, одержанную над всеми врагами Церкве Христовой.
*** Сампсон сам себя умертвил со иноплеменниками, как явствует из повествования о нем: Да умрет душа моя со иноплеменники (30). А понеже Сампсон предварительно о себе изъяснил, что он намерен был смертию своею за ослепление двоих своих очей отмстить Филистимлянам: И воззва Сампсон ко Господу, и рече: Адонаи Господи, Господи сил, помяни мя ныне, и укрепи мя еще единою, Боже, да воздам мщение едино за два ока моя Филистимом (28). Из сего следует предложить к разсуждению: согрешил ли Сампсон, что самаго себя предал смерти за личную свою обиду? ИЗЪЯСНЕНИЕ. О самоубийстве следующия примечать надлежит правила. 1) Понеже закон естественный обязывает нас к сохранению нашея жизни: потому и нарушают обязательство сие те, которые при здравом разуме себя самоизвольно предают смерти. Нарушением сих прав опорочивают себя те, которые, неумеренным раболепствуя страстям, сами на себя навлекают смерть, смертоносным подвергают себя опасностям, причиняющим вред в теле, а иногда и лишение временныя жизни. В противность сему естественному праву поступают наиболее те, котоыре непосредственно сами на себя насильственныя налагают руки: ибо как человек не мог сам себе даровать жизнь, так и не состоит в его власти оную самопроизвольно прекращать. Таковые самоубийцы отъемлют власть у Высочайшаго Промыслителя. 2) Но когда кто в крайнем находится несчастии, лишен будучи всяких утех жизни сея, то не меньше ли смерть его имеет в себе противности и зла, нежели бедственная и горестная жизнь? Сей вопрос опровергается следующим решением: бедствия в сей жизни, колико бы тяжестны не были, однако всегда сноснее смерти, поелику надежда, какова бы оная ни была, то есть, известная и основательная, или сомнительная, ко избавлению от оных всегда остается. 3) Жизнь человеческая есть совершенство, состоящее в составлении целаго, из души и тела; но смерть сие совершенство разрушает. Бог для того одарил душу человеческую разумом, чтобы она во всяких бедствиях и малое добро предпочитала большему злу. 4) Самоубийство, сделанное в беспамятстве, в бешенстве и задумчивости, не мозжно поставить в вину: понеже таковое самоубийство в сем случае будет действием несвободным. Действия же, произведенныя в незнании, в безумии или по особливому принуждению внутреннему или наружному, из числа свободных действий выключаются и сделавшему оныя единственно причтены быть не могут. 5) На основании сих естественных правил должно разсуждать и о Сампсоновом самоубивстве. К сему присовокупить надлежит и то, что он, имея ревность ко истинной Богопочитательной вере, смертию своею не столько старался мстить за свою личную обиду, сколько за славу и ревность к Богу Израильскому, к Его Святому Закону.

было умерших... более, нежели сколько умертвил он в жизни своей. См. ком. к 13,1-16,31.

Дух ходатайствует¹ и вступается за нас, а мы молимся. И сказанное Иисусом при Гаваоне об остановке солнца, как мне кажется, было ходатайством. И в книге Судей Самсон, по-моему, ходатайственно сказал: Умри, душа моя, с иноплеменниками! - когда с силой потряс столбы и обрушил дом на владельцев и на весь бывший в нем народ². И хотя и не говорится, что Иисус и Самсон предприняли ходатайство, но просто говорили, их слово было, по-видимому, ходатайством, которое мы должны считать отличным от молитвы, когда мы употребляем наименования в их собственном значении.

Самсон, приведенный для потехи празднующих во дворе храма, став среди двух колонн, поддерживавших крышу террасы, окружавшей храм Дагона, сдвинул их с места. Обрушившаяся вследствие этого крыша террасы храма придавила до смерти множество стоявших под ней филистимлян и среди них самого Самсона.

Но не совсем оставил его человеколюбивый Бог; напротив того, видя обременяемого поруганиями, умилосердился над ним, и внял молящемуся, и сообщил ему такую силу, что потряс он столпы, поддерживавшие идольский храм, обрушил с ними кровлю, и подавил развалинами тысячи мужей и во много раз большее число жен.

Он познал свое духовное рабство, обратился к Господу, и Господь обратился к нему; с сим вместе и возвратилась к нему его телесная сила, и он исполнил свое назначение, отмстил Филистимлянам за свое уничижение и притеснение своего отечества: Бысть мертвых, ихже умертви Сампсон при смерти своей, множае, неже ихже умертви в животе своем.