Книга Судей Израилевых, Глава 16, стих 18. Толкования стиха

Филистимляне, узнав от женщины его уязвимое место, принесли ей плату за предательство, чтобы, связанная деньгами, она помогла довести до конца их коварный замысел. Письмо 62

«Стереги двери уст твоих от той, которая почивает на лоне твоем», чтобы не потерпеть того, что́ Самсон потерпел от Далилы.  «Враги человеку домашние его»... Греческие и латинские истории наполнены рассказами о том, как много мужей было обмануто своими женами и как их жизнь была предана. А из Св. Писания есть примеры Далилы, о которой мы выше упомянули и другой женщины раньше Далилы, которая семидневным плачем и притворною любовью выпытала тайну Самсона и открыла то, что́ он скрывал. Поэтому Самсон и говорит после того: «Если бы вы не по́работили телицу мою, то не отгадали бы предложенной мною загадки» (Суд. 14:18). До этого места заповедуется, чтобы мы не доверялись легко ни друзьям, ни вождям, ни женам. Но причина указывается недостаточно соответствующая приведенному положению, так как он говорит: «Ибо сын бесчестит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови своей и враги человека – его домашние». В самом деле, какое отношение может быть к другу, к вождю, к жене, если сын, дочь и невестка восстают против отца, матери и свекрови? Однако мне кажется, что эти слова могут быть соединены с вышеприведенными таким образом: Не верьте друзьям и вождям, и женам, которые могут измениться и действовать смотря по обстоятельствам, так как даже сын и дочь, забывши о воспитании и детстве, восстают против виновников своей жизни и своего тела и наносят бесчестие тем, которых оскорблять даже взглядом есть уже преступление.

Итак, о лжи так надо думать и так пользоваться ею, как чемерицею. Если она будет принята в смертоносной болезни, то она бывает полезна. Впрочем, принятая без крайней нужды бывает очень вредна. Так мы читаем, что святые и богоугодные мужи безвинно употребляли ложь, как например Раав, коей Св. Писание (Нав.2)  не только не приписывает никакой добродетели, но упоминает еще о распутстве; за такую ложь, которой она захотела лучше скрыть соглядатаев, нежели выдать, заслужила быть причисленной к народу Божию с вечным благословением. А если бы она захотела сказать истину или позаботиться о спасении граждан, то, без сомнения, она не избежала бы угрожавшей гибели со всем домом своим, не была бы присоединена к виновникам Рождества Господня, не была бы включена в родословие патриархов, через преемство своего поколения не удостоилась бы произвести Спасителя всех. Потом Далида (Суд.16), заботясь о пользе сограждан, узнав истину, выдала ее, за то подверглась вечной погибели, оставив всем только память своего злодеяния. Итак, когда за открытие истины угрожает какая-нибудь большая опасность, тогда можно прибегнуть к обману (Например, путешественник на распутье встречает разбойников, которые спрашивают его, по какой из двух дорог поехал преследуемый ими человек, коего они хотят ограбить и убить; он указывает им совсем другую дорогу, а не ту, по которой уехал преследуемый, и этим обманом избавляет несчастного от смерти, а разбойников от преступления. А если бы сказал правду, то они, догнав, убили бы его), впрочем, так, чтобы при этом иметь смиренное сознание своей виновности (Нужно считать это искушением, постигшим нас за грехи. Св. Дорофей говорит, что когда случится необходимость уклониться от слова правды, то и тогда человек не должен оставаться беспечальным, а каяться и плакать перед Богом, и считать такой случай временем искушения; и на такое уклонение решаться не часто, а разве что в одном случае из многих). А когда нет крайней необходимости, то со всей осторожностью нужно избегать лжи, как смертоносной; как мы сказали о питье чемерицы, что тогда полезно принимать его, когда угрожает неминуемая и смертоносная болезнь.