Толкование Книга Руфь, Глава 4: Культурно-исторический комментарий

Муж и сын У городских ворот. Площадь у городских ворот была в Израиле «центром деловой активности». Купцы, приезжие, вестники и судьи — все приходили сюда и занимались здесь своими делами. Это место как нельзя лучше подходило для поиска нужного человека. Поскольку, направляясь в поля, люди проходили через площадь у ворот, Вооз надеялся встретить здесь человека, которого искал. В археологических раскопках обнаружены планы ворот, из которых видно, что у ворот часто располагались скамьи. Но в Вифлееме проводились только ограниченные раскопки, поэтому ворота этого периода еще не обнаружены.

Десять старейшин в качестве свидетелей. Старейшины, обычно вожди кланов или главы больших семейств, составляли руководящий совет города. Решение судебных и правовых вопросов находилось в их руках. В данном случае никакого судебного разбирательства не предстояло, но старейшины следили за тем, чтобы правовая сделка совершалась в соответствии с законом и обычаем, а также выступали в качестве свидетелей.

Почему родственник захотел выкупить землю? Выкупив землю Ноемини, родственник надеялся в скором времени увеличить свои наследственные владения. Поскольку у Ноемини не было наследников, после ее смерти эта земля должна перейти в собственность его семьи и передаваться его наследникам. Деньги, отданные за землю, были вложением в будущие доходы. Если бы дело заключалось только в покупке земли, то такое деловое предложение было бы весьма привлекательным.

Почему упоминание о Руфи изменило ситуацию? Поскольку изложенное Воозом толкование обязанностей родственника включает женитьбу на Руфи, экономический смысл ситуации существенно меняется. Непонимание другим родственником того, что «в нагрузку» к земле прилагается Руфь, заслуживает снисхождения. Считать, что на него распространяются левиратные обязанности по отношению к Руфи, было бы расширительным толкованием этого обычая (см. обзор законов о левирате во Втор. 25:5— 10), хотя ст. 5, где говорится о «восстановлении имени умершего», не оставляет сомнений, что подразумевается именно это. Если бы этот родственник женился на Руфи, то сын, которого она бы от него родила, стал бы наследником дома Елимелеха. В таком случае деньги, использованные на выкуп земли, были бы не выгодным вложением, а убытком. Вместо того чтобы послужить увеличению его владений, эти деньги были бы потрачены на благотворительность. Кроме того, ему бы пришлось содержать Ноеминь, Руфь и неизвестно сколько детей. Возможно также, что дети Руфи будут вместе с его собственными детьми претендовать на долю его наследства. Очевидно, этот родственник был женат, и оценка экономических последствий женитьбы на Руфи стала главной причиной его отказа.

Снятая сандалия (? в русском переводе — «сапог»). На древнем Ближнем Востоке сандалии были обычной обувью, но имели еще и символический смысл, особенно в отношениях между вдовой и ее опекуном. Это объясняется тем, что покупка земли осуществлялась с учетом величины треугольника, который можно обойти за час, за день, неделю или месяц (3 Цар. 21:16,17). Земля разделялась на треугольники, на границах которых стояли межевые знаки (Втор. 19:14). Поскольку землю обходили в сандалиях, они превратились с символ владения землей. Снимая сандалию с ноги своего опекуна, вдова отнимала у него право распоряжаться своей землей. В документах земельных сделок из Нузи также упоминается замена «ноги прежнего владельца» на «ногу нового владельца».

Характер сделки. Купив землю Ноемини, Вооз взял на себя обязательство заботиться о ней при жизни и после смерти. Взяв в жены Руфь, Вооз обязался дать ей возможность родить детей, первый из которых должен был стать наследником Елимелеха и его сыновей.

Благословение. В благих пожеланиях, связанных с заключением брака, прежде всего подразумевались дети, а не отношения мужа и жены. Рождение детей было знаком благословения Бога. О том, что подобных воззрений на брак придерживались в Древнем мире повсюду, свидетельствуют, в частности, угаритские тексты, где царю Керету желают, чтобы его жена родила семь или восемь сыновей. Примеры в благословении Вооза взяты из истории Израиля (Рахиль, Лия; см.: Быт. 30) и из истории колена Иуды (Фамарь; см.: Быт. 38).

Обязанности детей. Потеряв мужа и сыновей, Ноеминь нашла утешение в сыне, которого родила Руфь. Ее страдания по поводу смерти самых близких людей усугублялись экономическими трудностями и, возможно, беспокойством о загробной жизни, благополучие которой, согласно поверьям, зависело от регулярно совершаемых потомками ритуалов (см. коммент. к Чис. 3:1). На детях лежала обязанность заботиться о родителях в старости (давать им пищу и кров, обеспечивать правовую защиту и устраивать надлежащие похороны).

Сын Ноемини. Некоторые исследователи считают, что Ноеминь официально усыновила ребенка. Усыновление с целью узаконения отношений действительно было распространенным явлением в Древнем мире, однако в данной правовой ситуации оно не требовалось. Согласно другому предположению, ребенок был отдан на воспитание Ноемини, поскольку он фактически заменял ей сына. Но, по всей вероятности, эти слова просто отражают признание того, что Ноеминь — законная мать этого ребенка и что она сыграет важную роль в его воспитании. Родословие

Значение рода. Здесь мы узнаем, что история, едва не закончившаяся вымиранием одного еврейского рода, посвящена не чему иному, как роду Давида. Великий царь Давид был близок к тому, чтобы никогда не появиться на свет! Родословие показывает, что критическая ситуация в истории рода была разрешена Богом. Род Ноемини не только выжил, но и стал самым прославленным родом в Израиле. Выжить в труднейший период судей (1:1) удалось благодаря вере и преданности, а вера и преданность привели к появлению такой личности, как Давид (4:21).