Толкование Книга Руфь, Глава 4: Амвросий Медиоланский святитель

Согласно закону, если умирал мужчина, брачные узы с его женой переходили к его брату или ближайшему родственнику, дабы семя брата или ближайшего родственника могло возродить жизнь дома. И вот было так, что Руфь, хотя и иноплеменница, имела мужем израильтянина, после которого остался ближайший родственник. И хотя Вооз наблюдал её во время сбора колосьев, которыми она кормила себя и свою свекровь, и уже полюбил её, она всё же не могла стать его женой до тех пор, пока не снимет обувь тот, чьей женой должна была стать по закону.

Это простая история, но скрытый смысл её глубок, ибо одно совершалось, а другое прообразовалось. Ведь если мы будем точно следовать буквальному значению, то в словах этих найдём повод увидеть некий позор и ужас - как содержащих мысль об обычае телесного смешения. Однако ими обозначен Тот, Кто должен возвыситься из иудейского народа - откуда был Христос по плоти, - чтобы семенем небесного учения возродить семя мёртвого родственника, то есть народа, и для Которого заповеди закона в духовном смысле означали брачную обувь для обручения с Церковью.

***

34. А кто не принимает Церковь, тот снял обувь. И Моисею было сказано: Сними обувь с ног твоих (Исх. 3:5), чтобы его не сочли Женихом Церкви. Только истинный Жених не снимает обувь! Потому сказал Иоанн: Я не достоин развязать ремень обуви Его (Лк. 3:16). Значит, и он явил собою прообраз и участвовал в созидании дома Израилева.

30. Как могла Руфь, будучи иноплеменницей, выйти замуж за иудея? По какой причине евангелист счел, что этот брак, который запрещается в законе (ср. Втор. 7:3) , заслуживает упоминания в родословной Христа? Разве Господь ведет Свой род не от законного союза? Это было бы постыдно, если не вспомнить апостольских слов, что закон не для праведных, но для беззаконных. Хотя Руфь была иноплеменницей и моавитянкой, а закон Моисеев в особенности запрещал такие браки (см. Исх. 34:16) и исключал моавитян из общины — написано: Моавитяне не войдут в собрание Господне до третьего и четвертого колена и вовек (Втор. 23:4), — она вошла в собрание, потому что, будучи святой и непорочной нравами (ср. Еф. 5:27), она сделалась выше закона. Если закон положен для нечестивых и грешников, то, конечно, Руфь, превзошедшая меру закона и вошедшая в общину, стала израильтянкой и удостоилась быть сопричисленной к предкам Господа. Будучи избрана по родству духовному, а не телесному, она стала для нас великим примером, потому что в ней был явлен прообраз всех нас, которые собраны от языческих народов для вступления в Церковь Господню. Станем же подражать ей! Подобно тому как она, согласно повествованию, своими нравами заслужила право быть сопричисленной избранному народу, так и мы должны стремиться заслужить своими добрыми нравами приобщения к Господней Церкви.

33. И благословение старейшин свидетельствует, что этот брак был прообразом будущего: Да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые устроили дом Израилев, приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя в Вифлееме. И да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде, от твоего семени даст тебе Господь от этой молодой женщины. И взял Вооз Руфь, и она стала ему женой (Руф. 4:11—13), — и родила Овида, отца Иессея, деда Давида (ср. Руф. 4:17). Весьма к месту Матфей, в Евангелии призывая язычников в Церковь, упомянул, что Господь, полагая начало собиранию народов, принял по плоти в Свой род иноплеменных, уже тогда знаменуя, что этот род произведет Собирателя народов и все мы, собранные от язычников, последуем за Ним, покинув отеческое прошлое и говоря тому, кто призвал нас к почитанию Господа, например Павлу или любому епископу: Народ твой — мой народ, и Бог твой — мой Бог (Руф. 1:16). Итак, Руфь, как Лия и Рахиль, забыв народ и дом отца своего (ср. Пс. 44:11), развязала узы закона и вошла в Церковь.
35. Насколько необходимо было вставить упоминание об этой линии родословия Господа, показывает еще более глубокая тайна — пророчество о том, что из этого рода в Ефрафе родится Христос: Даст тебе Господь явить силу в Ефрафе, и да явится имя в Вифлееме (Руф. 4:11). Что это за сила, как не та, что собрала языческие народы во Христе? И какое это имя, если не то, что ро-диной Господа, родившегося по плоти, стал Вифлеем? Пророчество возвещает: И ты, Вифлеем Иудин, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф. 2:6, ср. Мих. 5:2). Итак, мы видим, что упоминание этих женщин соответствует историческому, нравственному и таинственному смыслу Писания.