Дословный перевод из Масоретского, еврейского текста Библии, получится такой: «И случилось, когда судили судий, и случился голод в земле, и пошел знатный человек из Вифлеема Иуды пожить на поле Моама; он и жена его, и сыновья его». Дословный перевод с еврейского слов, которые у нас переведены как «в те дни, когда управляли судьи», получится несколько иным: «в те дни, когда судили судий». То есть когда осуждали судий, не соглашались с судьями, спорили с судьями. Судьи в те времена были учителями Закона Божьего, они вершили суды. В это время, время Руфь, на духовых лидеров, на судий, смотрели с пренебрежением, более того: всячески старались их осуждать.
Это был период безответственной демократии, и лучше всего его характеризует последний стих из Книги Судий, где сказано: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25), то есть царила анархия и произвол разнузданных толп.
В наше время тоже часто бывает, что на религиозных лидеров могут смотреть с раздражением: кого-то не устраивает одно, кого-то – другое. Но существует учение Церкви о том, что благодать действует и через недостойных священнослужителей. Существует огромное количество высказываний святых отцов, и есть свидетельства Сына Божьего, Который говорил: «И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23:2-3); и еще: «И сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство» (Мк. 1:44); и еще: «И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение» (Лк. 5:14); и еще: «Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились» (Лк.17:14). Этими символическими действиями Сын Божий подчеркивал важность ветхозаветного, тем более новозаветного священства.
Если даже священнослужители и не соответствуют тому, кем и чем они должны быть, благодать Духа Святаго действует через них, пока они находятся в общении со своими епископами. И внимательно прослушайте эти цитаты:
Блаженный Августин: «Служители церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, – его поучения, если содержат истину, полезны для других, – его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы он есть истинный пастырь»4.
Святой Ефрем Сирин: «…Если и не знаешь, о каком иерее, достоин ли он сана, или не достоин, то не презирай его ради заповеди Христовой. Как не терпит вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый бисер, если прикоснется к каким-нибудь нечистым и скверным вещам; так подобно сему и священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший был и недостоин»5.
Святитель Иоанн Златоуст: «…Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога…если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын покрывает все»6.
Святитель Григорий Богослов: «К очищению тебя всякий достоин веры, только бы был он из числа получивших на сие власть, не осужденных явно и не отчужденных от Церкви. Не суди судей ты, требующий врачевания; не разбирай достоинств очищающих тебя; не делай выбора, смотря на родителей. Хотя один другого лучше, или ниже, но всякий выше тебя. Рассуди так: два перстня, золотой и железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик, и обоими сделаны печати на воске. Чем одна печать отлична от другой? – ничем. Распознай вещество на воске, если ты всех премудрее. Скажи: который оттиск железного, и который золотого перстня? И отчего он одинаков? Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и крестителем да будет у тебя всякий. Ибо хотя бы один превосходил другого по жизни, но сила крещения равна, и одинаково может привести тебя к совершенству всякий, кто наставлен в той же вере»7.
Св. Исидор Пелусиот: «Ничто не теряет приемлющий (священные таинства), если бы преподавший оказался и недостойным, и не бесплодными он пользуется таинствами, хотя бы священник всех людей влек с собою к нечестию»8.
Блаженный Августин: «Богу всегда принадлежит благодать, Богу – и таинство, а человеку – одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, действует с Богом; если – нехорош, то дух то чрез него совершает Бог видимую форму таинства, а Сам дарует невидимую благодать… Не думайте, будто от нравов и действий людей зависят божественные таинства: они святы от Того, Кому принадлежат»9.
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Действует благодать и чрез недостойных, так что мы освящаемся и чрез недостойных иереев»10.
Преп. Никодим Святогорец: «Так что же, скажет кто-то, – мы должны покоряться любому игумену, архиерею и правителю – даже если он недобрый? Я отвечаю тебе: что, христианин, ты имеешь в виду, говоря, что твой архимандрит или игумен недобр? Если он недобр в вере, то есть если он имеет еретические и хульные учения, то уйди от него, даже если он ангел, сошедший с неба. Если же он недобр в собственной жизни и подвиге, то покоряйся ему, ибо Господь говорит о таких, как он: «На Моисеове седалищи седоша книжники и фарисее. Вся убо елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите: глаголют бо и не творят» (Мф.23:3). Но о епископах и игуменах еретиках и развращенных в вере апостол Павел сказал, чтобы мы не прилагались их учения: «В научения странна и различна не прилагайтеся» (Евр.13:9). Почему же мы должны повиноваться архиереям и вообще всем пастырям, недобрым в житии, но не должны повиноваться архиереям (и вообще всем пастырям.), недобрым в вере? Потому что архиерей, недобро живущий, никогда не станет советовать другим тоже жить плохо: ведь и сам он, совершая злые дела, стыдится их. И из одного ясно видно другое: то есть, раз он использует всякое ухищрение и способ, для того чтобы скрыть от людей совершаемые им недобрые дела, то как он сможет учить им других? А вот тот архиерей, кто недобр в вере, не сможет рано или поздно и народу не проповедать то еретическое мудрование, которое он до поры до времени носит в своем сердце»11.
Святитель Иоанн Златоуст: «Кто преподает неправое учение, того не слушай, хотя бы он был ангел, а если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова… Не сам он говорит тебе. Если повинуешься только ему, то не получаешь награды – тебе заповедует Христос. Что я говорю? Даже Павла не должно было бы слушаться, если бы он говорил что-нибудь от себя, что-нибудь человеческое, но должно слушаться его как Апостола, имеющего в себе Христа, Который говорил чрез него»;
«Случается, что миряне живут в благочестии, а священники в неправде, и потому чрез них не надлежало бы совершаться ни Крещению, ни приношению Тела Христова, если бы благодать искала везде только достойных. Но ныне Господь обыкновенно действует и чрез недостойных, и благодать Крещения нимало не оскорбляется жизнию священника… Говорю это, чтобы кто-либо, строго рассматривая жизнь священника, не стал соблазняться в рассуждении им совершаемого в таинствах. Ибо человек ничего не привносит от себя в предлагаемое, но все это есть дело силы Божией, и Бог-то освящает вас в таинствах и чрез недостойных священнослужителей»12.
Времена Руфи – времена, когда осуждали судей, преподавателей Закона Божия, когда осуждали религиозных лидеров (священников и первосвященников), и это породило кризис социальный и политический. Если мы внимательно читаем Священное Писания, то узнаем, что когда умер Аарон, то траур по Аарону совершался тридцать дней (Чис. 20:28). Когда умер Моисей, траур по Моисею совершался тоже тридцать дней (Втор. 34:8), но вот когда умер Иисус Навин, в Писании нигде не говорится, что по нему совершали траур… Почему? Иисус Навин ввел народ Божий в землю обетованную – поделил участки земли, судил и давал наставления. Умирает Иисус Навин – никому нет дела до траура: кто-то пашет свое поле, кто-то ставит изгородь, кто-то сажает виноградник, кто-то заботится о построении домов, обустраивает стены городов. Появилось неуважение к духовным лидерам. Период Судей – это период, когда судили судей, когда осуждали священнослужителей. Это было прямым нарушением божественного принципа: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Это отступничество начинается со смерти Иисуса Навина и оканчивается тем событием, о котором мы читаем в Книге Руфь: «Когда управляли судьи, случился голод на земле». Иначе непонятно: зачем, сказав о судьях, писатель говорит о голоде – и наоборот.
Конечно, мы все занятые люди; конечно, у нас есть проблемы. Но очень важно понять, что благосостояние наше – материальное – в той или иной степени напрямую зависит от благосостояния духовного. Сказано: «Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы». Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал. 3:14-18).
Например, солдата берут в армию. Ему дают мундир, сапоги, одежду, кальсоны, он получает кусок хлеба. Это не награда: его призвали на службу, и о нем заботятся. Так и в духовной жизни: если ты исполняешь свои религиозные обязанности, то Бог позаботится о твоем материальном благополучии.
А если ты дезертир?
Сын Божий учит нас: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Поэтому то, что называется социальным кризисом, есть кризис нравственно-религиозной совести рода человеческого. Люди слишком заняты внешним, материальным, не обращают внимания на духовное. Чтобы заставить людей обратиться назад, к духовным ценностям, Бог посылает трудности. Сказано: «Дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:6-7). То есть Бог посылает нам бедствия и неприятности, с единственной целью: «Дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного» (Ис. 45:6).
Для чего Господь посылает нам трудности? Давайте выскажем несколько версий, кроме выше названной. Одни говорят, что Он хочет нас проверить и убедиться, какие мы есть на самом деле. Другие говорят, что Он посылает трудности, чтобы через тяжелые обстоятельства жизни мы сами смогли понять, что собой представляем. Но в действительности Богу совершенно не надо испытывать и проверять нас. Хотя в Писании и говорится о том, что, например, испытывал Господь Авраама, искушал Господь Авраама, все это носит, скорее, аллегорический характер.
В глазах Бога мы все абсолютно прозрачны. Господь не имеет ни прошлого, ни будущего: у Него всегда настоящее. В Нем как настоящее присутствуют наш первый вздох и наш последний выдох. Для Бога мы абсолютно прозрачны. Сказано: «Ведомы Богу от вечности все дела » (Деян. 15:18).
Смотрите, что пишет Иаков, брат Господень: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1:13-14).
Итак, Бог никого не искушал, Бог даже никого не испытывает. Тогда зачем Он посылает нам трудности? С одной целью – усовершенствовать нас. Помните, как в Писании говорится, что «золото, огнем очищенное» (Откр.3:18), представляет собой бoльшую ценность. Бог посылает болезни, социальные трудности, сложные взаимоотношения в семье с одной целью: Он хочет усовершенствовать нас. Поэтому наша задача – из всего делать правильные выводы. Там, где ты мог бы начать раздражаться, злиться, ты должен сделать правильные выводы, понять урок, который тебе дает Бог, и усовершенствоваться.
Святитель Василий Великий пишет: «Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага»13. Задумайтесь над этими словами.
Святитель Григорий Богослов пишет: «Чем сильнее меня угнетают, тем более приближаюсь к Богу; страдания теснее соединяют меня с Богом; это для меня – преследующее воинство врагов, которое заставляет укрыться в стены»14. Церковь с древних времен учит, что если бы не было соблазнов, то никто не смог бы спастись. Итак, делаем первый и очень важный вывод: Бог нам посылает трудности с одной целью – усовершенствовать нас. Сказано: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Пет. 1:6-7). Искушение посему, как мера вразумляющая может носить и временный характер:
«Авва Иоанн, пресвитер монастыря евнухов, передал нам слышанное им от отшельника аввы Сизиния. Он рассказывал: «Однажды ко мне в пещеру, что близ Иордана, пришла сарацинка. Я пел в это время третий час. Войдя в пещеру, она разделась донага и легла передо мной. Я, однако, не смутился, но продолжал совершать правило со спокойствием и страхом Божиим. Окончив молитву, говорю ей по-еврейски: «Встань, я поговорю с тобой…» Она встала. «Христианка ты или язычница?» – спрашиваю ее. – «Христианка». – «Что ж, разве ты не знаешь, что за блуд будет наказание?» – «Да, знаю». – «Зачем же ты ищешь блуда?» – «Я голодна». – «Перестань грешить и приходи ко мне ежедневно. Я буду делиться с тобой тем, что Бог пошлет». С того дня она приходила ко мне ежедневно, и я давал ей пищу, что Бог посылал, до тех пор, пока не ушел из той местности»»15.
Но вернемся к нашему тексту. Книга называется «Книга Руфь»; интересно, где в Новом Завете мы впервые встречаемся с этим именем – Руфь? Впервые мы встречаемся с этим именем в Евангелии от Матфея, которое начинается словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари (первое женское имя – О.С.); Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы (второе женское имя – О.С.); Вооз родил Овида от Руфи ( третье женское имя – О.С.); Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею (жена Урии четвертая женщина – О.С.)» (Мф. 1:1-6). Интересная ситуация: Матфей в родословии Сына Божьего называет имена четырех женщин, которые допустили сексуальную нечистоту. Он не называет имени праведной Сарры, праведной Ревекки, Рахили, Лии. Зачем Матфей в родословии Иисуса Христа называет имя Фамари, допустившей грех кровосмешения с тестем? Зачем он называет имя Рахавы, проститутки из Иерихона? Зачем он называет имя Руфи, пытавшейся совершить грех кровосмешения? К тому же Руфь была моавитянкой, а в Книге Второзаконие сказано: «Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки» (Втор. 23:3). Матфей называет и бывшую за Уриею, то есть Вирсавию, совершившую прелюбодеяние при живом муже, в результате которого муж был умерщвлен, воин Урий.
Зачем, Матфей, ты помещаешь такие имена? Надо очень хорошо знать Священное Писание, чтобы найти четыре таких неудачных имени, четыре такие сложные биографии.
Матфей это делает сознательно. Дело в том, что женщина в Библии – источник жизни. Адам дал имя своей жене Хава, или Ева. Это имя означает «жизнь». Матфей в родословии Сына Божьего помещает имена женщин, которые допустили сексуальную нечистоту – чтобы показать, что источник, из которого по человечеству выходит Сын Божий, а по Божеству входит в него, был замутнен человеческой греховностью. Но какое отношение это имеет к нам? Огромное. Если Сын Божий не погнушался по человечеству выйти из этой родословной, а по Божеству войти в нее (неслиянно), это значит, что Он не погнушается и нас с вами, несмотря на нашу оскверненность, и греховную замутненность. Ведь о Сыне Божием, сказано: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8).
Была и другая причина для Евангелиста Матфея ввести имя Руфь в Родословие Сына Божия:
«…не должны по той же причине пропустить и Руфь, что, как кажется, понимает и святой апостол, когда он в Духе предвидит, что призвание народов осуществится через Евангелие, ибо он говорит, что закон был дан не праведникам, но грешникам.
Как это Руфь, будучи чужестранкой, вышла за иудея? И как это евангелист счел возможным включить этот брак в родословие Христа, если такой брак воспрещался законом? Что же, Спаситель вышел не из соответствующего закону брака? Так и будет казаться, если ты не обратишься к суждению апостола о том, что закон был положен не праведникам, а грешникам. Ведь Руфь была чужой, моавитянкой, а закон Моисея запрещает браки с моавитянами и вообще исключает их из Церкви… Как же вошла она в общество Господне, если не сделалась святой и незапятнанной в нравах, выходящих за рамки закона? Если же закон положен для нечестивых и грешников, тогда действительно Руфь – выйдя за рамки закона и войдя в Церковь, сделавшись израильтянкой и заслужив почетное место в родословии Господа, избранная для родства души, а не тела, – являет для нас великий пример, потому что она – прообраз всех нас, собранных из язычников для того, чтобы войти в Церковь Господа»16.
Итак, мы возвращаем к началу Книги Руфь. «В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских» (Руф. 1:1).
Моавитяне были злостными язычниками, потомками Лота, племянника Авраама. Они были зачаты от Лота через кровосмешение Лота с дочерью. И мы видим, что Елимелех, человек, который со своею семьей идет в поля Моавитские, не идет в моавитские города. Он хочет поселиться в полях подальше от языческих капищ и центров, где, собственно говоря, более плотно и жили моавитяне, где они совершали свои богомерзкие обряды.
Вспомним: когда Моисей общался с фараоном, и когда фараон просил Моисея помолиться за него, «Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу» (Исх.9:29). Моисей не хотел молиться в египетских городах, которые были полны идолов, каменных истуканов. И Елимелех думает, что может поселиться в полях моавитских и таким образом обезопасит свою семью от дурного влияния. Здесь Елимелех напоминает нам другого человека – Лота, племянника Авраама, который, отделившись от своего дяди Авраама, выбрал для себя землю Содома и Гоморры. Он говорил, что эта земля «как сад Господень, как земля Египетская» (Быт. 13:10). Но Лот понимал опасность жить в Содоме и Гоморре, и о Лоте сказано, что он «раскинул шатры до Содома» (Быт. 13:12). Так поступает и Елимелех, у которого два сына и жена. Он хочет жить в полях Моавитских, но он не хочет жить в их городах. Но что произошло с Лотом, все вы знаете: сначала он раскинул свои шатры до Содома, потом мы находим его уже живущим в городе – без шатров, без стад, без рабов, без богатства. А потом он бегством спасался с двумя дочерьми и женою из гибнущей Гоморры.
Смотрите: второй стих Книги Руфь начинается словами: «Имя человека того Елимелех» (Руф.1:2). Что означает слово «Елимелех»? «Мелех» по-еврейски значит «царь». А «или», или «эли»? Я вам сказал, что есть два основных вида имени Бога – Элогим и Яхве. В Библии очень четко видно, когда сокращается имя Яхве. Например, в псалмах оно иногда произносится как Ях. Это имя означает «милосердие». Когда сокращается имя, означающие милосердие, сокращается мера милосердия. А имя Элогим означает «судья». Сокращение имени Элогим – это просьба, чтобы судья был «помягче». Помните, на Голгофском кресте Сын Божий вскрикнул: «Или, Или! лама савахфани?» (Мф. 27:46). Это слово означает сокращение имени Элогим, сокращение имени «судья». Это просьба: судья, будь милосердным.
Таким образом, мы можем перевести имя Елимелех как «Царь, ищущий милосердие Божие», или же «Милосердный Бог-Судья». Вот так по-разному можно перевести это имя. Имена в древности обычно давались в состоянии пророческого озарения. Хотя обычно над именами спорят: муж предлагает одно имя, жена – другое, бабушка с дедушкой еще что-то предлагают; имя – это некий знак. И в Библии мы видим, что имена всегда имели конкретный смысл.
Например, имя Иаков означает «обманщик». И мы знаем, как Иаков обманул своего отца, слепого Исаака. Но потом, когда Иаков исправился, сам будучи подвергнут обману со стороны нечестивого Лавана, Бог изменил ему имя и дал ему новое – Израиль.
Но Израиль – это двойственное имя: его можно перевести как «Воин Божий», а можно перевести как «Воюющий против Бога». Таким образом, имя Израиль оказалось нарицательным для всего еврейского народа: оно показывает, что в этом народе есть те, которые с Богом, и те, которые против Него.
___
4 Зеленков В. Выписки из святоотеческих и других книг, служащих к изучению различных сторон церковной жизни. В 3 т. Т 2, М., 1913. С. 115.
5 тамже Там же, С. 113.
6 тамже Там же, С. 118-119.
7 Слово на св. крещение, в творениях Святых Отцов. В 3 т. Т 3, М., 1993, С. 298-299.
8 Макарий, митр. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868, С. 394.
9 тамже Там же, С. 394.
10 тамже Там же, С 394.
11 Доримедонт, иером. К неверящим в то, что в наше время возможно доброе послушание пастырю. М., Святая Гора, 2004, С. 30-31.
12 Макарий, митр. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868, С. 393-394.
13 Василий Великий. Толкование на Книгу пророка Исаии. М., Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002.
14 Григорий Богослов. Творения. В 2 т. Т. 2. Сравнение жизни духовной и мирской, СПб., Репринт, б. г.
15 Иоанн Мосх, блж. Луг духовный. М., Артос-Медиа, 2009, С. 163.
16 Амвросий Медиоланский, свт. Изложение Евангелия от Луки. Любак, Анри де. Католичество. Социальные аспекты догмата, Милан, Христианская Россия, 1992.
Руфь-моавитянка
