Книга пророка Захарии, Глава 9, стих 17. Толкования стиха

А о пище говорит тебе Господь: «Вкушайте блага земли (Ис. 1:19), всякое мясо ешьте, как зелень травную (Быт. 9:3), только крови не ешь: на землю выливай ее, как воду (Втор. 15:23); ибо не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст (Мф. 15:11)», - разумею: хулы, оговоры и всё такое прочее. А тук земли (Быт. 45:18) ешь ты в правде, потому что если что благо - Его, и если что добро - Его: пшеница - юношам, и вино благоуханное - девам.

«Аще что благо его, и аще что добрó его, пшеница юношам, и вино благоухáнно девам», то есть душам, искоренившим в себе семя диавола и не повредившим прекрасного естества своего. Им уготовано вино от Грозда, вознесенного на Крест, которое исполнит их несказанным услаждением.

Ибо что есть благо Его и что есть красота Его, как не хлеб избранных и вино, оплодотворяющее отроковиц. LXX: Ибо если что добро и если, что благо от Него, это пшеница юношам и вино, благоуханное для отроковиц Говорят, что Маккавеи одержат с Божьей помощью победу, бегая туда и сюда, для того, чтобы по изгнании Македонян из земли Израиля храм был очищен, заповеди Закона были соблюдаемы, и изучение Св. Писания плодотворно орошало отроковиц, т. е. народы, верующие во единого Бога, а прежде бывшие оскверненными идолослужением. Под хлебом избранных, т.е. baurim (בחורים) они хотят понимать не юношей, как перевели Семьдесят, но избранных и наученных мужей, которые заслужили вкушать пшеницу, т. е. закон Божий. Вместо слова вино, — что по-еврейски выражается словом thiros (תירוש — Акила перевел οἰνίαν, что также может быть относимо к плодородию виноградника. Таковы мысли Иудеев. Наконец, мы под пшеницей избранных, или юношей, и под вином, оплодотворяющим дев, или вином, благоуханным для дев, понимаем Господа Спасителя, Который говорит в Евангелии: Если зерно пшеницы, падающее в землю, будет мертво, то оно остается одиноким; если же оно не умрет, то приносит многие плоды (Ин. 12:24). Из этой пшеницы получается тот хлеб, который нисходит с неба, и который укрепляет сердце человека (Пс. 103:15). Этот хлеб вкушают те, которые крепки во Христе, и которым говорит Евангелист Иоанн: Пишу вам, юноши, ибо слово Божие в вас или: нас пребывает, и вы крепки, и победили лукавого (1 Ин. 2:14). Тот, Кто есть хлеб избранных, или юношей, есть также и вино, веселящее сердце человека; его пьют и те девы, которые святы и телом и духом, так что, упившись и радуясь, они следуют Церкви и говорится им; Приведутся для Царя девы вслед за нею, ближние ее принесутся Тебе, принесутся в веселии и радости (Пс. 44:15-16). В самом деле каким образом не будут иметь радости те, которые, упившись от чаши Спасителя, преобразуется в дев и дерзают говорить: Введите меня в кладовую для вина, укрепите меня благовонными мазями (Песн. 2:4). Вино это благовонное, почему в той же песни говорится: Напоишь меня вином благоуханным, изобильною влагою гранат или: сынов твоих (Песн. 5:1 и дал.). Этим вином напоены те, которые следуют за Агнцем всюду, куда Он ни идет, одетые в белые одежды, потому что они не осквернили себя с женщинами, ибо остались девственными (Откр. 14:4).

См. ст. 16 «Аще что благо его, и аще что добро его», очевидно, Бога, подающего нам все потребное к благочестию. Что же это такое? «Пшеница юношам и вино благоуханно девам». Тем, которые действуют неустанно и с юношеским расположением духа стремятся к угодному Ему и имеют твердую решимость исполнять благое, подастся от Него и еще большая сила, как бы подразумеваемая под пшеницею; ибо «хлеб сердце человека укрепит» (Пс. 103:15). Очищенным же и имеющим непорочный ум, которые по справедливости могут быть уподоблены почтенным и святым девам, подастся духовное вино, очевидно ясное и чистое знание о Боге, «веселящее сердце человека» (Пс. 103:15). Итак, юноши и девы, согласно только что объясненным нами словам, будут призваны к щедрому и обильному участию в вышних благах и услышат Бога говорящего: «ядите и пийте, упийтеся, ближнии» (Песн. 5:1). Такие суть ближние Богу, и не по расстоянию места (ибо неразумно понимать или думать так об этом), но по весьма сильному стремлению и расположению души ко всему самому лучшему и по любви к Нему; ибо как нечестие отвлекает и как бы отводит нас далеко, так добродетель ставит нас пред Богом, устраняя то, что отделяет и разлучает нас от Него, то есть грех.