Книга пророка Захарии, Глава 9, стих 14

Толкование на группу стихов: Зах: 9: 14-14

Что должно было случиться после страданий Господа? Из Тела Господа излился поток, когда из бока Его вытекла вода и кровь, возликовали все души, потому что этот поток омыл грехи всего мира. И из Эдема выходит источник и окружает всю землю, это Слово Божье, Которое орошает умопостигаемый рай и призывает всякую душу к благодати Христа. Слово Божье говорит: Кто жаждет, иди ко Мне и пей... Кому Я дам воду, у того из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:37—38). Лишь из Слова Божьего проистекли четыре речных потока: благоразумие, мужество, воздержание и справедливость. Одному дается Духом слово мудрости; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12.8—11). Таковы стремительные потоки реки, когда Бог Своею волею изливает благодать служения и добродетели.

Этими течениями небесной реки орошается град, в котором живет Бог, и освящается скиния Всевышнего, то есть всякая душа, в которой живет Христос, или то Тело, которое родила Дева — о нем ангел Гавриил сказал: И рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Бога Живого (Лк. 1:35). Тело Христово — прекрасная скиния, ее не смогли помрачить никакие грехи; удивительный храм Бога и небесный чертог, отделившись от жизни, не подвергся тлению, но на третий день восстал, воскрешенным Тем, Кто казался мертвым.

Неудивительно, когда Бог посреди города Его был, и Он не поколебался; или потому что Сын Божий не был затронут греховным падением или преступлением, телесные соблазны Его не сотрясали. Или потому что Божья благодать не оставила Его душу, но нераздельно пребывала в ней, она пребывала непорочной от всякой нечистоты преступления. Потому Сын Божий сказал Отцу: Ты не оставишь души Моей в аде (Пс. 15:10). И так как Христос подчинялся Богу Отцу, то в плоти Он не грешил; Он говорит как Бог: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), и в другом месте: Я предан и не уходил (Пс. 87:9). Он не уходил от Того, Кому сказал: Я пробудился и еще пребываю с Тобою (Пс. 138:18).

Когда кто-нибудь тяжко грешит, Бог отодвигается от такого человека и уходит из него. Поэтому согрешившему Адаму Бог явился уходящим, а Стефан видел, что Он стоит, потому что Адам совершил предательство и пал, а Стефан был коронован мученичеством. В Книге Захарии так написано: Господь будет шествовать в грозном движении гнева Своего (Зах. 9:14). Подобным образом и в Евангелии сказано иудеям: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38), потому что Господь покинул иудеев и тотчас последовало разрушение синагоги. Если бы Христос не покинул ее, никогда бы не последовало уничтожения и гибели синагоги. Итак, нам стали понятны слова: Бог посреди его, и он не поколеблется (Пс. 45:6).

Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 45

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Зах: 9: 14-14

Господь на них явится. Разумеется явление силы Господней, орудиями которой в поражении язычества будут чада Сиона, т. е. Апостолы и прочие проповедники Евангелия. Суд, который чрез них Господь совершит над врагами Царства Своего, представляется здесь под образом воинского нападения на неприятеля. Господь устремится на них с быстротою молнии, оглушит их звуками военных труб и приведет их в смятение шумом военных кликов, с уверенностью в победе грозящих уничтожить неприятеля. Можно отчасти видеть здесь намек на подвиги мужественных и бесстрашных Маккавеев в борьбе с Сирийскими, многочисленнейшими их войсками; но главным образом здесь предзнаменуются духовные победы Царства Божия над царствами языческими. Под покровом чувственных образов должно созерцать победоносные действия слова Евангельского над умами и сердцами. Проповедники этого слова так говорят о себе: «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4-5).

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Зах: 9: 14-14

«И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его» против народов, враждебных народу Божию.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Зах: 9: 14-14

И Господь Бог явится над ними и, как молния, понесется стрела Его, и Господь Бог возгремит трубою и выступит в вихре полудня. Господь воинств будет покровительствовать им, LXX: И Господь Бог явится над ними, и, как молния, понесется стрела Его, и Господь Бог всемогущий вострубит трубою и изыдет в движении страшного гнева Своего. Господь всемогущий будет защищать их. И это место Иудеи относят ко временам Маккавеев, потому что, когда они боролись против Антиоха и одерживали над ним верх, то поражение и победа были делом Божиим: Он, Сильный, выступал в битве и могущество Его являлось для побежденных и врагов подобным молнии: и по рассеянии врагов смертоносным вихрем Он покровительствовал народу Иудейскому. А мы все это относим к Господу Спасителю, о Котором выше скапано: Я напряг Себе Иуду, как лук. После напряжения его и после избиения еретиков и язычников сынами Сиона, явится слава Господня и понесется стрела Его, как молния; об этой молнии мы читаем и у Аввакума. В блеске стрел Твоих пойдут и в сиянии молниеносного копья Твоего (Авв. 3:11). Эта молния и сияние еще иначе называются трубой и звуком, так что, когда зазвучит священный крик или: звук, то тот, кто прежде был глух, скажет: Наставление Господне открыло мне уши, и дало мне ухо для слышания. А следующие слова: И выступит в вихре полудня или: Юга, или: изыдет в движении угрозы своей нужно понимать так: Он угрожает и говорит, что имеет послать наказания для того, чтобы умилосердиться над кающимися. Наконец прибавляет еще слова: Господь всемогущий будет покровительствовать им, т. е. тем, которых прежде устрашал Своими угрозами. Будем читать историю Ниневитян.

Источник

Три книги толкований на пророка Захарию к Ексуперию, епископу Тулузскому. – Часть 15. Киев, 1900. С. 110-111 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900)

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Зах: 9: 14-14

И будет, Господь на них явится,* и изыдет яко молния стрела его. Этими словами указывает на то, что Господь Бог будет с ними, вместе с ними будет сражаться и поражать противников их. Будет, говорит, Господь на них, очевидно, на тех, которые усиливались противиться служителям евангелия Его; ибо каждая стрела есть наставник, или апостол. Опять их уподобляет стреле или копью посылающего их Бога. Как молния, говорит, побежит, очевидно, освещая и легко обращая на себя взоры всех. А столь славными были и божественные ученики и проповедники евангелия Спасителя и следующие за ними правители народа и предстоятели церквей, так что блеск присущей им добродетели не укрылся ни от кого. Указывая на это, и Спаситель говорит: никтоже вжигает светильника и поставляет его под спудом, или под одром полагает, но на свещнице, да исходящии видят свет (Мф. 5:15 ср. Лк. 4:21), и опять в другом месте: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16). Господь** Вседержитель в трубу вострубит, и пойдет в шуме прещения своего. Речь эта ясно представляет Бога всяческих, как я сказал, сподвижником их и соратником, готовым и решившимся сражаться так, что кажется как бы готовым к войне и как бы уже выступающим и употребляющим все могущество против врагов и против присущей им силы. Весьма справедливо говорит, что Он выступает войною не против тех, которые чрез веру уловлены в оправдание, но против тех, которые жалким образом воспротивились божественной проповеди, на которых и Павел указал, говоря: дверь бо ми отверзеся велика и поспешна, и сопротивнии мнози (1 Кор. 16:9). Итак, вострубит, говорит, Господь в трубу. Очевидно, Господь сказал здесь о евангельской проповеди, распространившейся по всей вселенной, и таинство (Христово) стало слышимо живущим повсюду. Моисей был гугнив и медленно-язычен; по сему он едва был слышим в одной Иудее. Но слово о Христе никак не ограничивается такими пределами; ибо оно прозвучало как бы некая сильная и весьма благозвучная труба и донесла звук до ушей всех.

Примечания

* καὶ εσται... οφθησεται, Слав. опуск. εσται (как пек.),—другие опускают οφθησεται. ** Так, Ват., Алекс., Син., и др., но Слав. приб. Бог-Θεος, как нек.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Зах: 9: 14-14

Божественный воитель. Этот мотив связан с изображением божества, принимающего участие в сражении и побеждающего богов своих врагов. В Ассирии Нергал был царем сражения, а Иштар считалась богиней войны. Божественными воителями были хананейский Ваал и вавилонский Мардук. В представлении людей война рассматривалась как битва богов. Более сильный бог одерживал победу в битве, независимо от силы или слабости ее участников. Гром и молния неизменно сопровождали присутствие бога, особенно в сражении. И в шумерском мифе «Возвышение Инанны», и в хеттских мифах о боге бури, и в аккадской и угаритской мифологии — повсюду боги поражают своих врагов громом и молниями. Ваал изображается с пригоршней молний в руке. Метафора грома используется в риторике хеттских и ассирийских царей, которые изображают себя вершителями воли богов, поражающими тех, кто нарушает договор или стоит на пути имперских завоеваний.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Зах: 9: 14-14

явится над ними Господь... в бурях полуденных. Бог Израиля изображен здесь приходящим из южной пустыни в окружении облаков бури (2 Цар. 22:8-18; Пс. 28). Слово, переведенное здесь как "полуденных", в Авв. 3:3 имеет значение имени собственного - "Феман" ("южная страна"). Поскольку гора Синай была местом обитания Бога, когда Он вывел Свой народ из Египта, в Ветхом Завете Бог часто является из Своей южной обители.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Зах: 9: 14-14

Господь содействует Своим избранникам, поражая врагов их молниеносными стрелами, – при воинственных звуках трубных, шествуя в страшных своею силою бурях, идущих с юга. Господь защищает их, потому и победа их над врагами несомненна. Они будут истреблять врагов, но смертоносные орудия врагов будут безвредны для тех, кому помогает Сам Бог: сыны Сиона будут ходить безопасно по усеиваемому пращными камнями полю сражения (В соответствии с употребленным далее уподоблением сынов Сиона драгоценным камням, можно здесь под пращными камнями разуметь язычников, имеющих в очах Божиих сравнительно ничтожную ценность). Кровь врагов льется в таком изобилии (ср. Пс. 57:11; Пс. 67:24), что победоносные воины приходят в состояние опьянения и исступления от созерцания крайнего бедствия врагов, от великой радости и торжества. – При описании торжества победы народа Божия над язычниками, священный автор стремится выразить как можно яснее основную мысль – несомненность победы и полноту радости победителей и заимствует при этом частные черты из всем известной действительности, оставляя в стороне вопрос о том, насколько одобрительна, напр., с нравственной точки зрения, исступленная радость после кровавой расправы с врагами.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Зах: 9: 14-14

Восхотев отмстить им, оглушит их громами, устрашит молниями, и облака употребив как бы некие пращи, поразит камнями града, и засыплет ими.

Книга пророка Захарии, Глава 9, стих 14. Толкования стиха