Книга пророка Захарии, Глава 9, стих 10. Толкования стиха

Захария о Христе и Церкви говорит: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной... Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах. 9:9-10). О том, как случилось, что Христос воспользовался в пути вьючным животным этой породы, мы читаем в Евангелии; там же приводится и само это пророчество в той его части, в какой представлялось в том месте достаточным (Мф. 21). В другом месте, обращая в пророческом духе свою речь ко Христу о прощении грехов Его кровью, он говорит: «А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды» (Зах. 9:11). По-разному можно понимать, даже с точки зрения правой веры, что пророк хотел дать понять под этим рвом. По моему мнению, лучше всего понимать под ним в своем роде сухую и бесплодную глубину человеческой бедности, где нет источников правды, но много грязи неправды. Об этом говорится и в псалме: «Извлек меня из страшного рва, из тинистого болота» (Пс. 39:3).

Мир и спокойствие души есть обитель выше всякой славы, ибо мир превосходит всякое чувство¹. Этот мир превыше мира, он же буцет дарован после третьего потрясения небес, морей, земли и пустыни, когда Бог сокрушит всякую власть и первенство. Ибо небо и земля прейдут (Мф. 24:35), и всякая форма мира сего, и каждый, взявши меч, восстанет на брата своего, то есть восстанет словом, пронзающим душу до глубин ее², чтобы сокрушить все противостоящее - колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, как сказал Захария (Зах. 3:9-10). И так настанет мир для всех и для всего, когда не будут мешать никакие страсти тела и никакие сомнения упрямого разума, да буцет во всех Христос, являя сердца всех покорными Отцу.

Царство, основателем которого будет Царь праведный, кроткий и спасающий, будет царством мира. Для защищения и распространения Своего царства Он не будет прибегать к военной силе. Он истребит даже орудия, употребляемые на войне (лук бранный — часть вместо целого). В Его царстве не нужны будут военные колесницы, какие употребляемы были воинственным коленом Ефремовым в сражениях с неприятелем; ненужною окажется и конница (кони), на силу которой полагались Иудей, имевшие столицею Иерусалим. Все эти военные средства нападения и обороны потребит кроткий Царь. И не только в Израильском народе (в колене Ефремовом и в Иерусалиме), но и у всех народов исключено будет из употребления все, что нужно для ведения войны, вследствие чего будет мир у множества народов. — Повсюду водворится мир, благоприятствующий успеху занятий хозяйственных: военные колесницы и орудия переделаны будут в орудия для работ полевых, огородных и садовых; кони останутся только домашним рабочим скотом. — И обладает водами от моря до моря и от рек до исходищ земли. Разумеется здесь всесветное владычество кроткого Царя. Под его мирными флагами корабли будут свободно плавать по всем морским водам. На все пространство суши будет простираться Его власть: от рек Тигра и Евфрата, долженствовавших служить границами Израильских владений по обетованию (Исх. 23:31), до последних пределов (исходищ) земли, на север и юг, во всю длину земли раскинется царство кроткого Царя. В этом же виде изображается в псалме всемирное владычество Мессии. Обладает от моря до моря и от рек до конец вселенныя (Пс. 71:8). И это владычество достигнуто будет не путем завоевания, не военными походами, а духовною силою, силою Евангельской проповеди.

«И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима». Виной тому были сами они, ибо не восхотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у Иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них отъялся гордый «лук крепости бранной». Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились, и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. «И... изречет мир народам». О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил Иудеев и язычников, горних и дольних.

Премного радуйся, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: Вот Царь твои идет к тебе праведный и Спаситель, Он бедный и сидящий на ослице и на молодом осленке. И погублю колесницы от Ефрема, и коня от Иерусалима, и разсеется лук военный, и провозвестит Он мир народам, и будет могущество Его от моря и до моря, и от рек до пределов земли. LXX: Премного радуйся, дочь Сиона проповедуй, дочь Иерусалима: Вот Царь твой придет к тебе праведный и спасающий, сидящий на подъяремном и молодом осленке, и разсеет Он колесницы от Ефрема и коня от Иерусалима, и разсеет лук сражающихся, и множество и мир от народов, и будет господствовать от вод и до моря и от рек до концов земли. — Евангелисты пишут, что это пророчество исполнилось тогда, когда Господь вошел в Иерусалим, сидя на осле и молодом осленке, и когда на встречу Ему вышла толпа детей с пальмовыми ветвями, восклицающих: Благословен грядущий во имя Господне: осанна в вышних (Мф. 21:9); а когда фарисеи начали делать упреки, почему Он не удержал восклицающих детей, то Он отвечал: Разве вы не читали: Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу (Мф. 21:16, Пс. 8:3). Итак, пусть возрадуется Сион и пусть торжествует Иерусалим, — это один я тот же город, ибо Сион есть крепость Иерусалима, — ибо придет к нему Царь его, Который обещан предсказаниями всех пророков, Праведный, Он же и Спаситель т. е. Иисус, как это Ангел изъяснил, благовествуя Марии: И назовется Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их (Мф. 1:21). Также Он и бедный, или, — как перевели LXX, — кроткий, так как хотя Он и богат, но ради нас обнищал и говорит в Евангелии: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29); наконец Он сидит на осле подъяремном, или молодом осленке, т. е. во главе того и другого народа, — обрезания и необрезания. — из которых первый носил на себе тягчайшее бремя Закона, как это написано в Деяниях Апостолов: Ни мы, ни отцы наши не могли понести тяжкаго бремени Закона (Деян. 15:10, 28). Посему и Павел пишет к Галатам, желавшим обрезываться: Стойте и не удерживайте снова бремени рабства (Гал. 5:2). А молодой осленок есть множество язычников, не имеющее на себе узды Закона и не управляемое никем, но всегда скользившее и низвергавшееся в глубокие пропасти идолослужения, которое с возседанием над ним Господа подобно всаднику научилось ходить, ступая по правому пути. И разсею, говорит колесницу от Ефрема. До этого места от Лица Бога Отца говорится, что погибнет всадник или колесница от Ефрема; и конь от Иерусалима. И в то же время в буквальном смысле говорится следующее. Не будет войн, так как все примирено с пришествием и рождеством Христовым. А потом, — соответственно высшему пониманию, — Ефрем должно относить ко множеству ересей. Это слово переводится словом καρποφορία т. е. плодородие, или изобилие плодов, о чем написано в 77 Псалме: Сыны Ефрема, напрягающие лук и стреляющие в день брани обратились назад (Пс. 77:9). О колесницах этого рода или всадниках или: возницах мы читаем: Эти на колесницах, а эти на конях, мы же воззовем во имя Господа Бога нашего: они связаны и пали, мы же встали и стали прямо (Пс. 19:8-9). А конь, который погубляется от Иерусалима, есть тот, о котором мы читаем: Ненадежен конь для спасения (Пс. 32:17). И у пророка Иеремии предававшиеся роскоши п плотским удовольствиям люди слышат: Они сделались предо Мною как кони, неистово устремляясь на женщин, каждый ржет на жену другого (Иер. 5:8). Посему и призываются они к покаянию словами Псалмописца: Не будьте как конь и лошак, у которых нет разума (Пс. 31:9). А когда погубит Господь колесницу от Ефрема и коня из Иерусалима, которые будут освобождены от коней и колесниц этого рода, тогда они сами будут обращены на служение Господу и сделаются Херувимами и относительно их будет сказано: Колесниц Божиих многочисленныя тысячи, тысячи ликующих (Пс. 67:18), и: Я уподобил тебя, ближняя Моя, коннице Моей в колесницах Фараоновых (Песн. 1:8), и: Взойди на коней и восхождение Твое — спасение (Авв. 3:8). Разсеян будет военный лук, так что не будут выбрасываться огненные стрелы, которые могли бы поражать сердца похотливых людей. И будет провозглашен мир народам, о которых написано: Он будет ожиданием народов (Быт. 49:10), и опять: На него будут надеяться народы (Ис. 11:10), и: Власть Его от моря и до моря и от рек до пределов земли (Пс. 31:8). Значение этого места не должно быть ослабляемо иносказательными толкованиями: наоборот, должно веровать, что все это исполнилось согласно с тем, что мы читаем: Проси от Меня, и Я дам Тебе народы в наследие Твое и во власть Твою концы земли (Пс. 2:8). В семьдесят первом псалме также говорится от лица Соломона и истинного примирителя: И будет господствовать от моря и до моря, и от реки до концов земли (Пс. 71:8).

И потребит колесницы от Ефрема, и коня¹ от Иерусалима, и потребится² лук бранный, и множество, и мир³ от языков: и возобладает водами от моря до моря, и от рек до исходищ земли. Что Единородный, ставши человеком, имел покорить под ноги любящих Его начала и власти и миродержителей века сего (Еф. 6:12), то есть отвратительные полчища демонов, подчинить им всякого врага видимого и невидимого и уничтожить всякую войну и возвеселить благами мира, на это прикровенно указывает нам пророческое слово. Некогда Вавилоняне и некоторые другие из соседних народов сделали нападение на Иерусалим на конех и на колесницах, и стреляюще луки, по написанному (Пс. 19:8. Пс. 77:9), — и таким образом покоряли их и подвергали тяжким страданиям. Таким образом при помощи обычного явления объясняет славу дел Христовых. Придет, говорит, и не в продолжительном времени спасающий и праведный и кротчайший царь, но не среди множества оруженосцев, и не в сопровождении копьеносцев и многих тысяч воинов опытных в военном деле. Хотя Он проявил в Себе скромность, так что едва воссел и на молодого осла; однако ж Он будет так велик в доблести и принесет столь великую пользу уповающим на Него, что уничтожит колесницы Ефрема и удалит коней из Иерусалима и потребит лук бранный и распространит глубокий мир на все народы. Ефремом называет живущие в Самарии десять колен, Иерусалимом же жителей его, то есть колено Иудово и Вениаминово. Итак, пророческое слово приводит нам и основание безопасности и мира; ибо, говорит, святой город уже не будет удобопроходим для желающих причинить ему бедствие, а спасающий его так расширит свое царство, что Он будет обладать целою Иудеей от моря даже до рек; а они то суть исходища земли то есть пределы. Негде и божественный Давид воспевает и о синагоге иудейской говорит как бы о виноградной лозе: простре розги своя до моря и даже до рек отрасли своя (Пс. 79:12); ибо земля иудейская граничит с морем и страною к югу и индийскою и так называемым средоречием. Но царство Христово отнюдь не заключается в этих пределах,—далеко нет. Но от частного примера речь переходит ко всемирному и всеобщему, ибо Он воцарился не над одною Иудеей; но над всею вселенною и власть его простирается от края до края земли.

Бранный лук. В ассирийских текстах VII в. до н. э. (время царствования Асархаддона) победа описывается фразой, гласящей, что божество сокрушает лук врага. В данном отрывке это действие, по–видимому, предотвращает будущее сражение. В других библейских текстах то же понятие выражается в перековке мечей на орала (см. коммент. к Ис. 2:4). От моря до моря. Судя по контексту, здесь речь идет не о конкретных морях, например Средиземном или Мертвом, а о мировом океане, который омывает все обитаемые земли. От реки и до концов земли. Когда слово «река», как здесь, употребляется с определенным артиклем, то это обычно Евфрат. В аккадской литературе великая космическая река известна как apsu и может служить противопоставлением концам земли. «Концы земли» указывают здесь на наиболее отдаленные места.

С воцарением Царя мира, для народа Божия не нужны будут военные колесницы и боевые кони; всякое бранное оружие должно быть уничтожено, так как мир возвещен будет всем народам во все концы земли.

Потому возрадуйся, Иерусалим, ибо таков Царь, Богом для тебя определенный, и пришел Он к тебе, и может Он спасти Своих по благодати Бога, дарованной Ему; и в правде Своей низвергает Он всяческую кару на головы врагов. Хотя въехал Он на презренном животном, ибо только что вернулся из изгнания, принял Он власть великую по благодати Божией и изгонит все колесницы врагов и Ефрема из Иерусалима, и всю военную конницу, и всяческое оружие битвы. То есть Он всех врагов изгонит, так что не будет более врага у земли Иуды. Бичом изгонит Он великое множество врагов и навеки лишит их мира, разбитых и раздавленных в войне с Ним.

Сею-то мерностью водясь, Царь всяческих, сказано у Пророка, «потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима,» сокрушив их дерзость и безумное царство. Потребил же и «лук бранный» посредством Римлян, и множество мира даровав народам, и доставив удобство проповедникам истины. Ибо как скоро стало одно царство, прекратились междоусобные восстания, в целой вселенной водворился мир, небоязненно потекли Апостолы, которым вверена была проповедь благочестия, и обходя вселенную, уловляли людей в жизнь. И что всего необычайнее, вседший на жеребца, не имея, где главу подклонить, как скоро восхотел, возобладал всею землею и морем. Сие предвозвестило и пророческое слово, «И обладает водами от моря до моря, и от рек до исходищ земли.» А я дивлюсь тупоумию Иудеев, с крайним бесстыдством осмеливающихся прилагать сие пророчество к Зоровавелю. Они сами сознаются, что Зоровавель овладел даже не всею Палестиною, а одною только Иудеею; Пророк же предсказал, что Вседший на жеребца будет обладать целою вселенною. Притом знаем, что Господь воссел на жеребца, а чтобы сделал это Зоровавель, доныне не сказал того ни один из писавших о делах божественных. Посему, если Владыка Христос, по пророчеству, воссел на жеребца, а также возобладал вселенною, если о Нем веруют и проповедуют, что Он Бог истинный, если Он сокрушил царство Ефремово и Израилево; то о Нем предвозвещал сие Пророк, и пророчество сие ясным образом исполнилось. А с сим согласно и присовокупляемое: