Толкование на Книга пророка Захарии, Глава 8, Виссарион (Нечаев) епископ

Синодальный перевод
Виссарион (Нечаев) епископ
1И было слово Господа Саваофа:
2так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Сионе ревностью великою, и с великим гневом возревновал Я о нем.
3Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа - горою святыни.
4Так говорит Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней.
5И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его.
6Так говорит Господь Саваоф: если это в глазах оставшегося народа покажется дивным во дни сии, то неужели оно дивно и в Моих очах? говорит Господь Саваоф.
7Так говорит Господь Саваоф: вот, Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца;
Спасу люди Моя от земли восточныя и от земли западныя. Спасение народа Божия в смысле освобождения от плена началось с возвращением пленных Иудеев при Зоровавеле, по указу Кира. Но возвратившихся было не много. Большая часть народа продолжала жить в рассеянии по разным странам, куда одни переселены были Халдеями, другие — Ассириянами. Господь Вседержитель обещает собрать всех рассеянных, с востока и запада, и возвратить в отечество. Дальнейшими словами: и вселюся посреде Иерусалима и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога во истине и в правде, обозначается, что Господь восстановит древний завет (Исх. 24) с Израильтянами, что Иерусалим сделается священным для всех их, как место особенного присутствия Божия (вселюся посреде Иерусалима), что по-прежнему Израильтяне сделаются людьми Божиими, любимым народом Божиим, по-прежнему Бог будет их Богом покровителем в истине и правде, т. е. согласно с своими обетованиями, ибо Он всегда верен Своим обетованиям, всегда является на деле истинным и правдивым данное Им слово. Это пророчество отчасти буквально исполнилось, ибо вслед за пленными Иудеями, возвратившимися в отечество при Кире, стали собираться сюда же из отдаленных мест рассеяния прочие Иудеи и плененные Ассириянами Израильтяне. Таким образом положено начало соединения тех и других; но это соединение было только образом будущего соединения их в царстве Мессии, а Иерусалим — образом Церкви Христовой, которая будет таким же средоточием Богопочтения для новозаветных верующих, каким был земной Иерусалим для ветхозаветных.

Источник

"Толкование на паремии из книги пророка Захарии." I. Паримия в пятницу сырной седмицы на 6-м часе (Гл. VIII, 7—17)
8и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом, и Я буду их Богом, в истине и правде.
Спасу люди Моя от земли восточныя и от земли западныя. Спасение народа Божия в смысле освобождения от плена началось с возвращением пленных Иудеев при Зоровавеле, по указу Кира. Но возвратившихся было не много. Большая часть народа продолжала жить в рассеянии по разным странам, куда одни переселены были Халдеями, другие — Ассириянами. Господь Вседержитель обещает собрать всех рассеянных, с востока и запада, и возвратить в отечество. Дальнейшими словами: и вселюся посреде Иерусалима и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога во истине и в правде, обозначается, что Господь восстановит древний завет (Исх. 24) с Израильтянами, что Иерусалим сделается священным для всех их, как место особенного присутствия Божия (вселюся посреде Иерусалима), что по-прежнему Израильтяне сделаются людьми Божиими, любимым народом Божиим, по-прежнему Бог будет их Богом покровителем в истине и правде, т. е. согласно с своими обетованиями, ибо Он всегда верен Своим обетованиям, всегда является на деле истинным и правдивым данное Им слово. Это пророчество отчасти буквально исполнилось, ибо вслед за пленными Иудеями, возвратившимися в отечество при Кире, стали собираться сюда же из отдаленных мест рассеяния прочие Иудеи и плененные Ассириянами Израильтяне. Таким образом положено начало соединения тех и других; но это соединение было только образом будущего соединения их в царстве Мессии, а Иерусалим — образом Церкви Христовой, которая будет таким же средоточием Богопочтения для новозаветных верующих, каким был земной Иерусалим для ветхозаветных.

Источник

"Толкование на паремии из книги пророка Захарии." I. Паримия в пятницу сырной седмицы на 6-м часе (Гл. VIII, 7—17)
9Так говорит Господь Саваоф: укрепите руки ваши вы, слышащие ныне слова сии из уст пророков, бывших при основании дома Господа Саваофа, для создания храма.
Сими словами Господь побуждает Иудеев к тому, чтобы они с бодростью принимались за всякие труды для устроения своего благосостояния, не боясь препятствий и неудач, испытанных ими вскоре по возвращении в отечество от козней и нападений враждебных им соседей. Эта боязнь не должна иметь места в тех, которые слышали во днех сих словеса сия от уст пророческих. Под сими словесами разумеются обетования Господа о благосостоянии Иудеев, возвещенные устами пророков Аггея и Захары, и изложенные в предшествующих стихах — 2—6. Эти обетования возвещаемы были во дни основания и создания храма, т. е. во все продолжение времени, когда храм, заложенный еще при Кире, затем после перерыва работ стал сооружаться на положенном основании, пока наконец создался.
10Ибо прежде дней тех не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных; ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и попускал Я всякого человека враждовать против другого.
Ободрение к трудам, содержащееся в предшествующем стихе, вызвано жалким хозяйственным положением, в каком находились возвратившееся из плена Иудеи, доколе не сооружен был храм (прежде дней онех). Труды их в поле и в винограднике не были вознаграждаемы прибылью (мзда человеком не бе во успех), и рабочий скот нечем было кормить (мзда скотом не бяше). Не безопасно было отлучаться из дома в поле или виноградник, — повсюду грозила опасность встретиться с внешними врагами. Нельзя было мирно заниматься полевыми и садовыми работами от печали, — от опасения вражеских нападений. Теперь это бедствие миновало, но не миновала опасность другого рода: в случае, если Иудеи, избавленные от внешних врагов, будут подобно им посягать на собственность ближнего вместо того, чтобы честным трудом устроять свое благосостояние, — может возникнуть среди их междоусобная война (восстание коегождо на ближняго своего), которую Господь грозит попустить (послю) в наказание за подобную неправду.
11А ныне для остатка этого народа Я не такой, как в прежние дни, говорит Господь Саваоф.
Были дни, когда труды возвратившихся из плена Иудеев для обеспечения себя в житейских нуждах были безуспешны, о чем сказано в предшествующем стихе, когда, по выражению другого пророка (Аггей), они «сеяли много, и собирали мало, ели, но не в сытость, пили, но не напивались, одевались и не согревались, зарабатывали плату для диравого кошелька» (6 Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька.Агг. 1:6). Это были дни, когда постройка храма была замедлена отчасти вследствие сторонних препятствий, отчасти вследствие беспечности самих Иудеев. Теперь эти тяжелые испытания кончились. Господь Вседержитель обещает сотворить милость останку людей сих, т. е. той части народа, которая водворилась после плена в обетованной земле. В чем состоит эта милость, видно из следующих слов.
12Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою, и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему.
Покажу мир. Под миром разумеются здесь все те блага, которые нужны для мирного и благополучного жития и которые еще во дни Моисея обещал Господь избранному народу под условием соблюдения заповедей Закона (3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их,4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой;Лев. 26:3—4). Блага сии состоят в урожае полевых и виноградных произрастений, в обилии ночной росы в ту пору года, когда в Палестине не бывает дождя. Скудость в этих благах терпели Иудеи возвратившиеся из плена в наказание за то, что небрегли о построении храма (6 Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька.Агг. 1:6, 9, 11; 16 Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять; приходили к подточилию, чтобы начерпать пятьдесят мер из подточилия, а оказывалось только двадцать.Агг. 2:16 и д.). Но по прекращении этой вины снято будет это наказание, — останку людей Божиих, т. е. всем возвратившимся из плена Иудеям дарованы будут милостью Божиею помянутые блага.
13И будет: как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением; не бойтесь; да укрепятся руки ваши!
Благословение Божие к Евреям привлечет расположение к ним тех, которые были врагами их. Враги проклинали их, так что имя Евреев обратилось в притчу, в бранное слово между язычниками (Пс. 44:25. 9 и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их.Иер. 24:9), сделалось примером для выражения зложелательства, например, говорили в этом случае: пусто бы тебе было, как Еврею. Но такая вражда к Евреям прекратится: их станут все благословлять и доброжелательство свое к кому-либо будут выражать так: будь счастлив, как счастливы Иудеи и Израильтяне под покровительством своего Бога. Надеждою на благоприятное для них будущее Господь ободряет их к перенесению настоящего затруднительного положения и к усердию в трудах для устроения своего благосостояния. Пусть они не падают духом и смело принимаются за труды рук своих: дерзайте и укрепляйтеся руками вашими. Труды их не будут бесплодны и плоды трудов не достанутся чужим.
14Ибо так говорит Господь Саваоф; как Я определил наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил,
Сии слова имеют тот же смысл, как и слова псалмопевца: не до конца Господь гневается, ниже в век враждует. Было время, когда надлежало наказать народ Божий за его грехи, и Господь, прогневанный грехами его в лице отцев или ближайших предков его, решился и не изменил Своего решения (помыслил и не раскаялся), подвергнуть их бедствию, озлобить их рукою Халдеев. Бедствия Халдейского плена образумили виновных, побудили их обратиться к Богу, и милосердый Господь преложил гнев на милость: уставил и умыслил сотворить добро Иерусалиму и дому Иудину. Ободряемые сею милостью Господа, помилованные Им должны с дерзновением и надеждою на Него трудиться для устроения своего благосостояния.
15так опять Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь!
Сии слова имеют тот же смысл, как и слова псалмопевца: не до конца Господь гневается, ниже в век враждует. Было время, когда надлежало наказать народ Божий за его грехи, и Господь, прогневанный грехами его в лице отцев или ближайших предков его, решился и не изменил Своего решения (помыслил и не раскаялся), подвергнуть их бедствию, озлобить их рукою Халдеев. Бедствия Халдейского плена образумили виновных, побудили их обратиться к Богу, и милосердый Господь преложил гнев на милость: уставил и умыслил сотворить добро Иерусалиму и дому Иудину. Ободряемые сею милостью Господа, помилованные Им должны с дерзновением и надеждою на Него трудиться для устроения своего благосостояния.
16Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших.
Идет речь об условиях, какие требуются от Иудеев для получения обещанного им от Господа в предшествующих словах добра. От них требуется, чтобы соблюдали правдивость и искренность в частных сношениях, не лгали, не обманывали друг друга, и чтобы в общественных судах, у ворот города, где обыкновенно производился суд (19 то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребыванияВтор. 21:19; 15 то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам;Втор. 22:15), служители правосудия судили истину, т. е. принимали во внимание одну истину, судили беспристрастно и нелицеприятно, но вместе чтобы творили суд мирен, заботились о примирении тяжущихся сторон, так чтобы судебные решения не подавали повода к новой тяжбе, к новым жалобам.
17Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.
Заповедуется не только не творить зла ближнему делом, но и в сердце не питать против него злых умыслов. — И клятвы ложные не любите. Клятва есть одно из действий Богопочтения. Ложная клятва бывает тогда, когда имя Божие употребляется для подтверждения лжи и обмана, когда обеты Богу, данные под клятвою, нарушаются. Все сие, т. е. и злобу на ближнего, таящуюся в сердце, и клятву ложную или лицемерную ненавидит Господь Вседержитель. Все это должны ненавидеть (не любите) и люди, если не желают навлечь на себя гнев Господа. ... В рассмотренной паримии, назначенной для чтения в один из дней приготовительных к Великому посту, есть стороны, имеющие отношение к подвигам великого поста. Не легки эти подвиги, эти труды самоотвержения, непрерывного бодрствования, самоиспытания и самосуждения, не легки сами по себе и по продолжительности назначаемого для них времени. Св. Церковь ободряет нас к понесению этих подвигов словами Господа в рассмотренной паримии. Дерзайте и укрепляйтеся руками вашими, говорит Господь Иудеям, испытавшим множество трудностей и препятствий в благоустроении своего житейского благосостояния в первые времена по возвращении в отечество из Вавилонского плена. Господь предлагает им Свою помощь в их трудах и утешает обещанием плодов этих трудов. Подобно сему поступает и св. Церковь, приготовляя нас во дни сырной седмицы к предстоящим подвигам поста. «Поприще отверзеся богоданного воздержания, светло усрящим требующии милости, жаждет бо Благоутробный нашего спасения и еже дати прощение простирается ищущим его усердно и любовию работающим» (Четв. Сырн. песнь 8). «Время явися благое, в божественное души веселие. Приидите весело сие приимем, постом и молитвою предочищающеся» (Пяток Сырный, утреня, песнь 6). «Входное время поста нам будет всякого греха отложения виновное, да не долу преклонимся, ниже уныло течем»... (-песнь 8). Но подвиги отложения грехов необходимо должны быть соединяемы с соблюдением любви и мира в отношении к ближним, о чем говорится в конце паримии.
18И было ко мне слово Господа Саваофа:
19так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир.
Законом Моисеевым установлен только один пост в году, именно в день Очищения, 10-й день месяца Тисри, по-нашему сентября (1 И сказал Господь Моисею, говоря:2 вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику;3 священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения,4 то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа,5 и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою;6 а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою,7 и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле.8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего;9 в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист;10 в восьмой день возьмет он двух овнов [однолетних] без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея;11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания;12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом;13 и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня;14 и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его;Лев. 14:1—14. 26 Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.27 Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих;28 пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего [Аморреев,] Евеев, [Иевусеев,] Хананеев и Хеттеев;29 не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые:30 мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей.31 Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки [великой Евфрата], ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего;32 [не смешивайся и] не заключай союза ни с ними, ни с богами их;Исх. 23:26-32). Но кроме этого законного поста учреждаемы были чрезвычайные посты по случаю народных бедствий для умилостивления Господа. Одни из них были временные (26 Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом.Суд. 20:26. 6 И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе.1 Цар. 7:6; 3 И битва против Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень изранен был стрелками.1 Цар. 31:3. 25 И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.Иоил. 2:25), другие совершались ежегодно. К числу последних относятся упоминаемые в рассматриваемом стихе четыре поста, соблюдавшееся во все продолжение Вавилонского плена (5 скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?Зах. 7:5). Таковы посты — четвертый, в 17 день четвертого месяца (июля), установленный по случаю овладения Навуходоносором Иерусалима; пост пятый, в 10 день пятого месяца (августа), установленный в память сожжения Иерусалимского храма; пост седьмый, в 4-й день седьмого месяца (октября), установленный по случаю убиения вавилонского наместника Годолии; пост десятый, в 4-й день десятого месяца (января), установленный в память осады Иерусалима. Случаи установления всех этих постов указываются в толкованиях раввинов. — Иудеи во дни Захарии спрашивали священников и пророков: нужно ли эти посты, установленные во дни народных бедствий, соблюдать по миновании их, когда Иерусалим и храм восстановлены (3 и спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков, говоря: "плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?"4 И было ко мне слово Господа Саваофа:5 скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?6 И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?7 Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен, и города вокруг него, южная страна и низменность, были населены?Зах. 7:3—7)? В ответ дается знать вопрошавшим, что отселе дни поста в память народных бедствий должны быть проводимы не в печали, а в радости и веселии, по праздничному, для выражения благодарности Господу за избавление от этих бедствий. Но чтобы эта благодарность была угодна Господу, она должна быть соединяема с любовию к ближним, — с любовью к истине или справедливости в отношении к ним, и к миру: истину и мир возлюбите. Как посты, так и праздники неприятны Господу, если постящиеся и празднующее обижают ближних, притесняют беспомощных, и заводят тяжбы и ссоры.

Источник

"Толкование на паремии из книги пророка Захарии". II. Паримия на вечерне в пяток сырной седмицы (Гл. VIII, 19—23)
20Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов;
Праздничная радость и веселие, с каким обитатели Иерусалима будут проводить дни постов, привлечет в Иерусалим и храм толпы Иудеев с разных сторон, из селений и городов. для принятия участия в этой радости и веселии, в празднествах Иерусалимского храма.
21и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; [и каждый] [скажет]: пойду и я.
Во время запустения Иерусалима и по сожжении храма, пути к Иерусалиму, по выражению Иеремии, рыдали, яко несть ходящих по них в праздник, вся врата его разорена (4 Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели; священники его вздыхают, девицы его печальны, горько и ему самому.Плач. 1:4). По восстановлении Иерусалима и храма это рыдание или сетование путей, ведущих к Сиону, должно прекратиться. Иерусалим снова будет наполняться богомольцами, которые многолюдными толпами, предварительно собравшись из многих в одном каком-либо городе, будут стремиться в Иерусалим для поклонения Господу в храме Его (взыскать лице Господа Вседержителя).
22И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа.
В Иерусалим для поклонения Господу будут стекаться не только Иудеи, но и многие из язычников, именно те, которые примут Иудейскую веру, одни с обрезанием, другие без обрезания. Те и другие известны под именем прозелитов или пришельцев.
23Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.
Десять мужей: определенное число для обозначения вообще многолюдства (сл. 7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло.Быт. 31:7). — Имутся за ризу мужа Иудеанина. Как дети, чтобы не отстать от матери или няньки, идут за ними держась за полу их одежды, так и язычники будут стремиться в Иерусалим, тесно сплотившись в большем количестве вокруг одного Иудея, вверяя себя его руководству. Их будет привлекать в Иерусалим слава Бога Израилева, открывшаяся в судьбе Иудеев, в восстановлении Иерусалима и храма. Для язычников ясно будет, что Иудеям покровительствует всемогущий Бог. — Но все это служило только образом стечения язычников к Христовой Церкви: за каждым Апостолом из Иудеев следовало множество язычников, внимавших их проповеди и вступавших в Христову Церковь. ... Рассмотренная паримия читается в один из дней приготовительных к великому посту для того, чтобы вступающих в подвиг поста ободрить напоминанием, что наступающий пост есть время не только скорби, но вместе духовной радости и веселия, вкушаемого истинными постниками в таинствах исповеди и причащения, — подобно тому, как посты, упоминаемые в паримии, обратились в радость и веселие.