Толкование Книга пророка Захарии, Глава 8: Феодорит Кирский блаженный

Сию казнь, говорит Бог, наслал Я на Сион, наказывая за злочестие предо мною. «Рвением» же называет правдивый гнев. Поскольку Себя называл Бог мужем, а Сион именовал женою: то по необходимости употребил в речи и слово: «рвение.» А так называл Себя и в начале, говоря: «Аз есмь Господь Бог твой», – «Бог ревнитель», «огнь потребляяй» (Исх. 20:5. Втор. 4:24). Так показав причину гнева, дает потом обетование о благах.

Сице «глаголет Господь: обращуся к Сиону, и вселюся посреде Иерусалима, и наречется Иерусалим град истинный, и гора Господа Вседержителя, гора святая.» Преобразовательно сбылось сие по создании храма Зоровавелем; истину же пророчества дознали все по воплощении нашего Спасителя. Сверх сего обещает Бог, что даст городу множество жителей, и продолжит жизнь их до глубокой старости; почему, опираясь на жезлы, будут ходить они по торжищу и сидеть в обычных собраниях, улицы же наполнятся играющими отроками, что обыкновенно бывает в городах многолюдных. Ибо сие выразил Господь, сказав:

Потом уверяет в словах сих, ручаясь в том Своим могуществом.

Хотя вы, взирая на собственную свою малочисленность и нищету, не восприемлете надежды иметь сии блага: однако же, познав могущество Дающего обетование, надлежит вам не сомневаясь приять сказуемое и веровать, что народ Мой вполне сподоблю спасения, собрав его отовсюду, возвращу в отечественную землю и соделаю, что явление Мое в Иерусалиме будет делом обычным. «Ибо сие» сказует Бог у Пророка:

Народ назовется Моим народом, а Я наименуюсь его Богом, и не во лжу, как древле, но поистине и правде.

Находя для себя утешение в Моем обетовании, с полным упованием созидайте храм Божий, чтобы в нем совершать законные службы и принимать дары божественной благодати.

Когда не радели вы о строении храма, бесполезен был труд человеческий, не давала выгоды и плата за скот, но все, и отлучающиеся и дома остающееся, пребывали в непрестанном страхе. «И послю вся человеки коегождо на искренняго своего.» За нерадение ваше о божественном возбуждал Я у вас междоусобия и мятежи; теперь же, видя ваше тщание о храмоздании, предпочтительно пред всеми другими дам вам дар мира; насладитесь же и плодами земными при подаваемых обильно свыше дождях.

У людей в обычае, и проклиная выставлять на вид подпавших бедствиям и говорит: да потерпит подобное тому, что потерпел такой-то, и желая кому либо добра, приводит на память сподобившихся Божия благословения.

«Дерзайте и укрепляйтеся руками вашими.» (14). «Зане сице глаголет Господь Вседержитель: якоже помыслих озлобити вы, внегда прогневаша Мя отцы ваши, глаголет Господь Вседержитель, и не раскаяхся:» (15).« Тако уставих, и умыслих во дни сия добро сотворити Иерусалиму, и дому Иудову.» Как доказал Я, говорит Бог, что угрозы наказанием были истинны; так приведу в исполнение и благие смотрения. Так обнадежив их, снова увещает быть добродетельными, и открывает, что должно им делать.

«Дерзайте.» (16). «Сия словеса, яже сотворите.» И прежде всего повелевает чтить истину; ибо говорит: «глаголите истину кийждо искреннему своему;» потом и тяжущихся о чем-нибудь приводит к миру: «суд мирен судите во вратех ваших;» изгнать же изсердца злопамятность.

А клянущиеся да держат твердо клятвы и ненавидят ложь, говорит Бог; «клятвы лживыя не любите: зане вся сия возненавидех», «глаголет Господь Вседержитель.» Потом, поскольку выше говорил, что не получают никакой пользы от поста (а сказал это ради думающих, что одним постом можно служить Богу); то, обучив их всем видам добродетели, вместе с тем узаконяет и пост,

Явно же, что посты именует четвертым, пятым, седьмым не по дням седмицы, но по месяцам; почему присоединил: «и десятый.» Постясь, говорит, не печальтесь о том, что воздерживаетесь от пищи, а веселитесь по причине в пользы, доставляемой изнурением тела. И при посте, и без поста, будьте расположены к истине и к миру. При сем должно знать, что другие толковники, разумею Акилу, Симмаха и Феодотиона, не говорят: держать пост четвертый и пятый и седьмой и десятый, но все трое согласно упоминают о посте четвертого, или пятого, или седьмого, или десятого, а из сего явно, что Бог заповедал пост в четвертый, и пятый, и седьмой, и десятый месяц.

Иерусалим будет столь славен и знаменит, что жители других городов, приходя один к другому, станут друг друга увещевать и побуждать к благочестию, чтобы, оставив все, что ни есть в руках, идти вместе в сей город и взыскать благоволения Божия. И каждый скажет: «иду и аз,» и отправлюсь с вами. Сделают же это не только ведущие род свой из Иерусалима, но и иноплеменные народы, возжелав воспользоваться Божьею помощью. И в малом виде исполнилось это по совершении храмоздания Зоровавелем; а по пришествии во плоти Бога и Спасителя нашего можно видеть, что вся земля и море стекаются в оный город, и желают видеть места спасительных страданий. Согласно с сим и присовокупляемое:

Так священных Апостолов, которые род свой вели от Иудеев, возжелали сподобившиеся призвания язычники, веруя, что чрез них улучат спасение. Так богомудрого Павла возжелали Филиппийцы, Фессалоникийцы, Коринфяне и все народы. Так блаженный Онисифор пришел в Иерусалим, чтобы воздать Павлу долг служения; так блаженный Тит и Трофим последовали за ним даже в крайних опасностях. Если же, и по возвращении Иудеев из Вавилона, некоторые из язычников дивились необычайности освобождения, уверовали, что Бог их есть Бог истинный, и последовав за некоторыми из Иудеев, желали дознать от них истину: то сие не вредит сказанному нами, а паче служит подтверждением истины; ибо ветхозаветное было прообразом того, что у нас, а подобно надлежит иметь сходство с первообразом. Посему, если истинно слово сие в отношении к Иудеям, то истинно и сказанное нами; потому что бывшее с Иудеями есть тень совершившегося с нами. Но возвратимся к истолкованию следующего по порядку.