Книга пророка Захарии, Глава 8, стих 23. Толкования стиха

Вся жизнь доброго христианина - взыскание того, что свято.

Десять мужей: определенное число для обозначения вообще многолюдства (сл. Быт. 31:7). — Имутся за ризу мужа Иудеанина. Как дети, чтобы не отстать от матери или няньки, идут за ними держась за полу их одежды, так и язычники будут стремиться в Иерусалим, тесно сплотившись в большем количестве вокруг одного Иудея, вверяя себя его руководству. Их будет привлекать в Иерусалим слава Бога Израилева, открывшаяся в судьбе Иудеев, в восстановлении Иерусалима и храма. Для язычников ясно будет, что Иудеям покровительствует всемогущий Бог. — Но все это служило только образом стечения язычников к Христовой Церкви: за каждым Апостолом из Иудеев следовало множество язычников, внимавших их проповеди и вступавших в Христову Церковь. ... Рассмотренная паримия читается в один из дней приготовительных к великому посту для того, чтобы вступающих в подвиг поста ободрить напоминанием, что наступающий пост есть время не только скорби, но вместе духовной радости и веселия, вкушаемого истинными постниками в таинствах исповеди и причащения, — подобно тому, как посты, упоминаемые в паримии, обратились в радость и веселие.

В оны дни имется девять мужей за ризу мужа Иудеанина. В оные дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда, в сии дни радости, десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу Иудеянина, как во время разорения царства иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного Иудеянина (Ис. 9:1).

Сие говорит Господь воинств: В те дни, возьмутся десять человек иноплеменных из всяких языков и возьмутся за край одежды мужа Иудея, говоря: «Мы пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Господь». LXX: Сие говорит Господь всемогущий: В те дни десять мужей иноплеменных из всяких языков возьмутся и будут держаться за край одежды мужа Иудея, говоря: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Господь. Некоторые из Иудеев говорят, что это исполнилось при Зоровавеле и после Зоровавеля. Другие относят это к будущему, когда, по их ожиданиям, имеет придти Христос. А мы с большей правильностью и несомненностью относим это ко времени пришествия Господа Спасителя, когда Он родился от Девы Марии. При том же ведь написано: Доколе будут приходить народы (Зах. 8:20). Когда говорится доколе, то это показывает не настоящее время, — время Зоровавеля и Иисуса, — а будущее, когда придут народы многие и племена могущественные, чтобы искать Господа воинств в Иерусалиме и молиться пред лицем Господа. Итак в то время и в те дни десять человек из разно язычных племен возьмутся за полу одного Иудея со словами: Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Господь. И у Исаии мы читаем: Возьмутся семь женщин за одного мужа, говоря: Мы будем есть свой хлеб и одеваться собственною одеждою, только пусть дано будет нам твое имя; отними позор от нас (Ис. 4:1). Итак называемые в том месте семь женщин суть те семь церквей, число которых имеется и у Апостола Павла, ибо он пишет к семи церквам: к Римлянам, к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Фессалоникийцам. И по Апокалипсису Иоанна Господь входит препоясанным пестрой одеждой, или истиной и чистейшим золотом среди семи светильников, т. е. церквей Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардикийской, Филадельфийской, Лаодикийской. У пророка Захарии называются теперь десять, которых некогда искал и Господь, чтобы, если бы нашел их в Содоме, Гоморре, Адаме и Севоиме, спасти от погибели. Действительно, буква J, которою начинается имя Спасителя, не только у Греков, но и у Евреев обозначает число десять. Этот таинственный язык показывает, что все носящие имя христиан, прообразом которых являются оставшиеся семь тысяч мужей, во время преследования Иезавели и бегства Илии не преклонившие колена пред Ваалом (3 Цар. 19:18), и которые достигли меры возраста мужа совершенного из всех языков и племен, схватятся за полу мужа Иудея, т. е. Господа Спасителя, о Котором говорится и в Псалмах: Иуда царь мой (Пс. 59:9) и: Иуда, тебя восхвалят братья твои, и потом: Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, пока не придет Тот. Которому назначено, и Он будет ожиданием народов (Быт. 49:8-10). Ибо будет корень Иессея и имеющий восстать, чтобы господствовать над народами, на Него будут надеяться народы (Ис. 11:10). И когда схватят Его, то пожелают пойти по стопам Его, ибо Бог с Ним. Впрочем, несомненно и то, что всякий верующий от всех языков и народов схватится за мужа Иудея, т. е. за Апостолов, которые происходят из Иудеи, и скажут: Пойдем с вами, ибо мы слышали через пророков и познали из слов всех Писаний, что Сын Божий, Христос Бог и Господь с вами. — Где пророчество весьма ясно, и провозглашается о Христе и Его апостолах и о вере всех народов, мы не будем производить более обширных исследований. А что число семь тысяч относится к Христианам, это видно и из того, что по-гречески ἑπτάκεις χιλίους, и χριστειανούς по числу одинаковы: сумма, обозначаемая буквами того и другого слова, равняется тысяче девятистам сорока одному. К таинственному значению этого числа относят и притчу о десяти девах в Евангелии (Мф. 25:1-13), — под которыми мы разумеем дух и плоть, — если они для лампад своих приготовят елей добрых дел и удвоят пятеричное число, обратив его в десятеричное, так что (по слову Апостола) сделаются святыми по духу и телу. С другой стороны и тот, кто наилучшим образом будет управлять чувствами тела, в будущем получит также десять городов, т. е. в двойном количестве (Лк. 19:17-26).

Опять поясняем, каким образом совершится целыми городами и народами пришествие ищущих лице Господа. Будет, говорит, «во дни оны, то есть в то время, что десять мужей имутся за одного Иудеанина, глаголюще: пойдем с тобою». Под десятью ты можешь разуметь совершенное число приходящих; ибо десятичное число есть символ. А что присоединяющиеся к Святым Апостолам язычники начинали ходить одним и тем же с ними путем, будучи оправдываемы верою во Христа, это наглядно представляет, пользуясь прекрасно составленным сравнением. Маленькие дети, когда решаются идти за своими родителями, то идут ухватившись за края их одежды и как бы находя защиту и опору в их одеждах, безошибочно и безопасно совершают путь. Точно таким же образом, думаю, и служившие твари вместо Творца всяческих, признав истинными отцами своими наставников евангельским догматам и присоединяясь к ним чрез единомыслие, следуют за ними, будучи еще младенцами по мыслям, и идут одною и тою же с ними дорогою, являясь совершенными подражателями их образа жизни и постоянными стремлениями к лучшему возрастая «в мужа совершенна и в меру возраста исполнения Христова» (Еф. 4:13). По какой же причине они следуют за ними? Потому что они уверены, что с ними Бог, то есть Еммануил, что значит: с нами Бог. А что тогда будут призываемы не одни потомки Израиля, но и все народы, живущие во всей вселенной, на это указал, сказав, что ухватившиеся за край одежды будут из всех народов. Когда же призваны были язычники к познанию истины и когда они решились взыскать лице Господа и умолити Его и как бы идти одним и тем же с святыми апостолами путем, как не в то время, когда Единородный стал подобным нам? Он есть «чаяние языков» (Быт. 49:10). Ему воспевает божественный Давид: «вси язы ́цы, елика сотворил еси, приидут и поклонятся пред тобою, Господи» (Пс. 85:9): ибо чрез Него получило спасение и самое множество язычников.

Возьмутся за полу. Это идиоматическое выражение, часто встречающееся в угаритском, арамейском и аккадском языках (все они связаны с библейским ивритом). В Израиле и в Месопотамии «взяться за полу чьей–то одежды» было выражением мольбы и повиновения. Саул, например, схватившись за край одежды Самуила, выразил тем самым свою отчаянную просьбу о милости. То же самое наблюдается в угаритских текстах о Ваале, где Анат хватается за край одежды Мота, умоляя за своего брата Ваала.

десять человек из всех разноязычных народов. Здесь подчеркивается великое множество (ст. 22) язычников, которые придут восславить истинного Бога. Божий замысел состоит в том, чтобы спасти избранных Им "из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5,9). с вами Бог. Поклонение Богу вызвано Его живым присутствием среди Его народа (1 Кор. 14,24.25).

Хотя пророк, согласно вообще с ветхозаветным представлением о соответствии благосостояния в жизни временной с благочестием, говорит: посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою: и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему (ст. 12, Ср. III:10); но в заключение своих наставлений и обетований, данных при решении вопроса об отмене постов, пророк говорит о благах высших, духовных - о распространении истинного богопознания и богопочтения между язычниками, при посредстве иудеев, как результат полного обращения их на путь исполнения заповедей. К бывшему некогда в рассеянии и вновь восстановленному в своей стране народу будут стекаться отовсюду представители различных народов, будут звать друг друга жители городов языческих в святой город для молитвы пред Господом. Язычники будут нуждаться в руководстве и посредничестве иудеев - народа близкого к Богу; один иудей будет руководить десятью язычниками. Иегова, как творец всего мира, должен быть Владыкою и Богом всех народов; но в ветхозаветное время Он является Богом преимущественно для одного народа израильского, и только через его посредство истинное богопознание делается всеобщим. Мысль, что и язычники предназначаются к вступлению в устрояемое Богом Царство, достигает полной ясности лишь у пророков (Oehl. 216-217).

Бог сделает возвращение остатка Израиля столь блистательным, чтобы многие, принадлежащие к разным племенам, разделившие это несчастье, наблюдая заботу Бога об этом народе, пристанут к любому из Израиля и воспользуются им как путеводителем при возвращении в Иерусалим, поскольку все самостоятельно подвинутся к этой цели, обладая точным знанием о том, что Бог с ними, вследствие невероятности случившегося с ними.

Так священных Апостолов, которые род свой вели от Иудеев, возжелали сподобившиеся призвания язычники, веруя, что чрез них улучат спасение. Так богомудрого Павла возжелали Филиппийцы, Фессалоникийцы, Коринфяне и все народы. Так блаженный Онисифор пришел в Иерусалим, чтобы воздать Павлу долг служения; так блаженный Тит и Трофим последовали за ним даже в крайних опасностях. Если же, и по возвращении Иудеев из Вавилона, некоторые из язычников дивились необычайности освобождения, уверовали, что Бог их есть Бог истинный, и последовав за некоторыми из Иудеев, желали дознать от них истину: то сие не вредит сказанному нами, а паче служит подтверждением истины; ибо ветхозаветное было прообразом того, что у нас, а подобно надлежит иметь сходство с первообразом. Посему, если истинно слово сие в отношении к Иудеям, то истинно и сказанное нами; потому что бывшее с Иудеями есть тень совершившегося с нами. Но возвратимся к истолкованию следующего по порядку.