yandex

Книга пророка Захарии 8 глава 19 стих

Стих 18
Стих 20

Толкование на группу стихов: Зах: 8: 19-19

Потому же должны и мы приступать к празднику не как к теням прошлого - они пришли уже в исполнение, - и не так, как к обыкновенным празднествам поспешать, но как к празднику Господа, Который Сам есть празднество [наше]: не почитая пасхальное торжество за удовольствие и утеху для чрева, но за видимое торжество добродетели. Праздники язычников полны роскоши и всякой мерзости, и они мнят совершать празднества тогда, когда предаются праздности. И тогда же, при праздновании, они совершают то, что ведет к их собственной гибели. Наши праздники, напротив того, ведут к утверждению в добродетели и состоят в усвоении [правил] умеренности. Как и пророческое слово в одном месте так свидетельствует об этом: пост четвертого, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого месяцев да будут дому Иуды в радость и в веселие, и в праздники добрые (19 так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир.Зах. 8:19).

Источник

Праздничные послания 11. Mai 129-130.

Толкование на группу стихов: Зах: 8: 19-19

Законом Моисеевым установлен только один пост в году, именно в день Очищения, 10-й день месяца Тисри, по-нашему сентября (1 И сказал Господь Моисею, говоря:2 вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику;3 священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения,4 то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа,5 и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою;6 а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою,7 и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле.8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего;9 в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист;10 в восьмой день возьмет он двух овнов [однолетних] без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея;11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания;12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом;13 и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня;14 и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его;Лев. 14:1—14. 26 Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.27 Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих;28 пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего [Аморреев,] Евеев, [Иевусеев,] Хананеев и Хеттеев;29 не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые:30 мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей.31 Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки [великой Евфрата], ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего;32 [не смешивайся и] не заключай союза ни с ними, ни с богами их;Исх. 23:26-32). Но кроме этого законного поста учреждаемы были чрезвычайные посты по случаю народных бедствий для умилостивления Господа. Одни из них были временные (26 Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом.Суд. 20:26. 6 И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе.1 Цар. 7:6; 3 И битва против Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень изранен был стрелками.1 Цар. 31:3. 25 И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.Иоил. 2:25), другие совершались ежегодно. К числу последних относятся упоминаемые в рассматриваемом стихе четыре поста, соблюдавшееся во все продолжение Вавилонского плена (5 скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?Зах. 7:5). Таковы посты — четвертый, в 17 день четвертого месяца (июля), установленный по случаю овладения Навуходоносором Иерусалима; пост пятый, в 10 день пятого месяца (августа), установленный в память сожжения Иерусалимского храма; пост седьмый, в 4-й день седьмого месяца (октября), установленный по случаю убиения вавилонского наместника Годолии; пост десятый, в 4-й день десятого месяца (января), установленный в память осады Иерусалима. Случаи установления всех этих постов указываются в толкованиях раввинов. — Иудеи во дни Захарии спрашивали священников и пророков: нужно ли эти посты, установленные во дни народных бедствий, соблюдать по миновании их, когда Иерусалим и храм восстановлены (3 и спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков, говоря: "плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?"4 И было ко мне слово Господа Саваофа:5 скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?6 И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?7 Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен, и города вокруг него, южная страна и низменность, были населены?Зах. 7:3—7)? В ответ дается знать вопрошавшим, что отселе дни поста в память народных бедствий должны быть проводимы не в печали, а в радости и веселии, по праздничному, для выражения благодарности Господу за избавление от этих бедствий. Но чтобы эта благодарность была угодна Господу, она должна быть соединяема с любовию к ближним, — с любовью к истине или справедливости в отношении к ним, и к миру: истину и мир возлюбите. Как посты, так и праздники неприятны Господу, если постящиеся и празднующее обижают ближних, притесняют беспомощных, и заводят тяжбы и ссоры.

Источник

"Толкование на паремии из книги пророка Захарии". II. Паримия на вечерне в пяток сырной седмицы (Гл. VIII, 19—23)

Толкование на группу стихов: Зах: 8: 19-19

Пророк, сказав так послам Иудейским, по слову Господа, в напутствие им разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: «пост четвертый и пост пятый, и пост седмый и пост десятый будут дому Иудову в радость и в веселие и в праздники благи». Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиной не скорби и сетования, но радости и веселия, – и не язычникам, но Иудеям.

Толкование на группу стихов: Зах: 8: 18-19

И было слово Господа воинств ко мне, говорящее: Сие говорит Господь воинств: «Пост четвертого и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет дому Иуды в радость и в веселие, и в преславные торжества, только любите истину и мир. LXX: И было слово Господа всемогущего ко мне говорящее: Сие говорит Господь всемогущий: Пост четвертый и пост пятый, и пост седьмой, и пост десятый будут дому Иуды в радость и веселие и празднества добрые (потому что еврейское tobim [טובים] имеет это значение, соответствующее слову ἀγαθάς) и возрадуйтесь и любите истину и мир. — На предложенный раньше вопрос через послов Оарасара и Рогоммелеха, должны ли они коститься и плакать в месяцы пятый и седьмой, — как говорится у LXX, — или же после построения храма они могут окончить пост и отменить сетования, — [на этот вопрос] пророк, после указания в середине речи на многое, что им делать и на что надеяться, от лица Господа отвечает: Пост четвертого и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого (вообще подразумевается: месяца) для дома Иуды и Иерусалима обратится в дни праздничные и радость: Бог ищет только истины и мира — Относительно этого места многие из наших говорят многое, несогласное между собою. Некоторые, молча признавая темноту [его], обошли его в толкованиях, как бы глубочайший ров, правильно раcсуждая, что лучше ничего не сказать, чем сказать мало. Итак, мы вынуждены прибегнуть к Евреям, и искать истины скорее у источника, чемь вь побочных потоках, особенно в том случае, когда дело идет не о каком либо пророчестве о Христе, — при чем они [Евреи] обыкновенно отступают назад и истину прикрывают ложью, — но о том, чтобы открыть связь совершившихся событий на основании предшествующего и последующего. Под постом четвертого месяца, называемого у латинян Июль, в седьмой и десятый день этого месяца, они разумеют тот пост, когда Моисей, возвращаясь с горы Синая бросил и разбил скрижали Закона (19 Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;Исх. 32:19), и когда, — по словам Иеремии, — были в первый раз разрушены стены города (14 И все войско Халдейское, бывшее с начальником телохранителей, разрушило все стены вокруг Иерусалима.Иер. 52:14). В пятый месяц, называемый у латинян Август, в народе возникло разделение и распря вследствие донесения соглядатаев святой земли, и он получил приказание не восходить на гору, и [должен был] в течение сорока лет блуждать, [двигаясь] к святой земле с великим уроном, так что все пали в пустыне, кроме Халева и Иисуса (25 Амаликитяне и Хананеи живут в долине; завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю.26 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:27 доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу.28 Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам;29 в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня,30 не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина;31 детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели,32 а ваши трупы падут в пустыне сей;33 а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне;34 по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною.35 Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут.36 И те, которых посылал Моисей для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую молву о земле,37 сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом;38 только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю.39 И сказал Моисей слова сии пред всеми сынами Израилевыми, и народ сильно опечалился.40 И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили.41 Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно;42 не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши;43 ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа.44 Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана.45 И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы, [и возвратились в стан.]Чис. 14:25-45). В этот месяц, Навуходоносором (4 И было, в девятый год его царствования, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, сам и все войско его, к Иерусалиму, и обложили его, и устроили вокруг него насыпи.Иер. 52:4), а спустя много столетий Титом и Веспасианом был разрушен и сожжен храм и взят город Вефир, в который убежало много тысяч Иудеев, и к бесславию подвергнутого угнетению народа вспахано место храма Тураннием Руфом; а в седьмой месяц, называемый у нас Октябрь, как мы сказали выше, убит Годолия и рассеяны остатки колена Иуды [разрушены остатки] и Иерусалима (10 и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей.4 Цар. 25:10, 11, 25. Будемь читать главы Иер. 39 и Иер. 41). В десятый же месяц, называемый у нас Январь, — так как он есть дверь (janua) и начало года, — Иезекииль, бывший в плену, и весь плененный народ узнали, что в пятый месяц разрушен храм, о чем весьма подробно мы узнаем из этой книги. Итак, вот и все, что говорится: «Знайте, что дни плача и постов, до настоящего времени бывшие для вас днями скорби, должны превратиться для вас в дни радости, веселия и торжеств, так как Я решил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды, но только в том случае, если вы будете любить истину и мир». В иносказательном смысле (juxta ἀναγωγήν) смысл такой: так как мы постимся тогда, когда отнимается у нас жених (35 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.Лк. 5:35), и мы не заслуживаем его присутствия, то, когда Господь обратится к нам и решит ниспослать нам благословение, всякая печаль обратится в радость, и первоначальный глад слова Божия утолится через присутствие учения Его и через насыщение хлебом небесным.

Источник

Три книги толкований на пророка Захарию к Ексуперию, епископу Тулузскому. – Часть 15. Киев, 1900. С. 91-93 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900)

Толкование на группу стихов: Зах: 8: 18-19

Для любознательных, думаю, необходимо предварительно изложить причины происхождения упоминаемых здесь постов, и объяснить, какой четвертый пост и пятый и следующие за ними седьмой и десятый и потом уже своевременно и где следует присоединить речь и о значении установлений. Так вот после взятия святого города и сожжения храма и отведения Израиля в плен вместе с священными сосудами, спасшиеся и оставшиеся в Иудее — дни, в которые пришлось подвергнуться этим бедствиям, считали несчастными и ужасными и, собравшись во множестве, совершали плач и рыдание, воздерживаясь от пищи, как во время постов. Теперь скажем о том, что именно случилось в каждый из только что упомянутых нами дней. Так блаженный Иеремия сказал: «и бысть в девятое лето царства его (очевидно Седекии) в десятый месяц в десятый день месяца, прииде Навуходоносор царь Вавилонский, и вся сила его на Иерусалим, и облегоша его, и сотвориша окрест его острог от четвероугольных камений. И бысть во обложении град, даже до первагонадесяте лета царства Седекиина, месяца четвертаго в девятый день. И утвердися глад в граде, и не бяше хлеба людем земли. И просекоша град, и вси мужие воинстии изыдоша нощию путем града, иже есть между двема стенама и укреплением, иже бяше прямо вертограду цареву». Потом упомянув об избиении сыновей Седекии и об ослеплении его, опять говорит: «в пятый месяц, в десятый день месяца прииде Новузардан архимагир, стоящь пред лицем царя Вавилонска, во Иерусалим, и сожже храм Господень и дом царев, и вся домы градския, и всяк дом велик сожже огнем, и всяку стену Иерусалимлю окрест разори сила Халдейска, яже бяше со архимагиром». (4 И было, в девятый год его царствования, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, сам и все войско его, к Иерусалиму, и обложили его, и устроили вокруг него насыпи.5 И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии.6 В четвертом месяце, в девятый день месяца, голод в городе усилился, и не было хлеба у народа земли.7 Сделан был пролом в город, и побежали все военные, и вышли из города ночью воротами, находящимися между двумя стенами, подле царского сада, и пошли дорогою степи; Халдеи же были вокруг города.Иер. 52:4—7, 12—14 ср. 1 В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал.2 И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии.3 В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли.4 И взят был город, и побежали все военные ночью по дороге к воротам, между двумя стенами, что подле царского сада; Халдеи же стояли вокруг города, и царь ушел дорогою к равнине.5 И погналось войско Халдейское за царем, и настигли его на равнинах Иерихонских, и все войско его разбежалось от него.6 И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд:7 и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон.8 В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим9 и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем;10 и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей.4 Цар. 25:1—10). Слышишь, как в десятый месяц девятого года, Навуходоносор осадил Иерусалим. Потом в четвертом месяце десятого года, говорит, город был разрушен, а в пятом месяце, утверждает, и самый храм и весь город сожжен был архимагиром. Итак, я указал причины, по которым они считали несчастными четвертый, пятый и десятый день. Но необходимо сказать еще, что это за седьмой день. Когда архимагир взял Иерусалим; то поставил Годолию начальником над останками Иудеев во Иерусалиме. Сделав такое распоряжение, он удалился в Вавилон. Когда же уцелевшие Иудеи узнали о таких происшествиях; то собрались во Иерусалим и питали надежду поселиться там. Но в седьмой месяц, как написано (25 Но в седьмой месяц пришел Исмаил, сын Нефании, сына Елишамы, из племени царского, с десятью человеками, и поразил Годолию, и он умер, и Иудеев и Халдеев, которые были с ним в Массифе.4 Цар. 25:25. и д. Иер. 41), Годолию убил Измаил. И рассеялся тогда весь народ и убежал в страну Египетскую и там погиб. По этой-то причине они считали несчастным и седьмой день и самый месяц. Таков был повод к установлению постов. Поелику же по миновании бедствий, по возвращении Израиля во Иерусалим и по прошествии скорбных дней, не следовало уже поститься и сетовать; то повелевает переменить плач на радость и увеселяться тем, что они получили от Бога, или вспоминать о том, за что они были наказаны некогда, когда необузданно грешили и бесстыдно предавались всему противоестественному. Сие совершил и Христос по отношению к нам; ибо Он «обрати плачь наш в радость, растерза вретище и препояса веселием» (12 И Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием,Пс. 29:12), по слову Псалмопевца. Ведь мы отнюдь не подвергаемся обвинению за то, что некогда не зная Бога и поклоняясь твари вместо Творца, пали под ноги врагов и преданы были в неискусен ум; напротив благодарим за то, что мы помилованы и спасены и избавлены из руки врагов и живем во святом городе, то есть церкви и удостоились наконец выражать благоговение к Нему молитвами и духовными жертвами, — и любовь имеем и из божественного Писания научены считать это за мир, истину и источник высшего наслаждения, ибо «Он есть мир наш» (14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,Еф. 2:14): Он, как я сказал, есть и Истина. Чрез Него мы имеем благие упования и по удалении всякого уныния должны радоваться.

Толкование на группу стихов: Зах: 8: 19-19

Посты разных месяцев. Посты в пятом и седьмом месяцах рассматривались в коммент, к гл. 7. Два других тоже связаны с событиями вокруг осады Иерусалима. Четвертый месяц года отмечал конец правления царей из династии Давида. Именно в четвертый месяц последний царь Иудеи Седекия тайно покинул город после его длившейся полтора года осады. Десятый месяц отмечал начало осады Иерусалима вавилонскими войсками.

Толкование на группу стихов: Зах: 8: 19-19

Этот стих содержит ответ на вопрос, который был задан в 7,3. Названные в нем посты соотносятся с различными эпизодами разрушения Иерусалима. четвертого. Пост в воспоминание падения стен Иерусалима, которое стало началом конца города (4 Цар. 25,3.4). О постах пятого и седьмого месяцев см. ком. к 7,5. десятого. В 4 Цар. 25,1 рассказывается, как Навуходоносор начал свою осаду Иерусалима в десятый месяц (Иер. 39,1-10).

Толкование на группу стихов: Зах: 8: 19-20

При изложенных выше условиях, посты должны превратиться для иудеев в торжественные и приятные празднества.

Толкование на группу стихов: Зах: 8: 19-19

Явно же, что посты именует четвертым, пятым, седьмым не по дням седмицы, но по месяцам; почему присоединил: «и десятый.» Постясь, говорит, не печальтесь о том, что воздерживаетесь от пищи, а веселитесь по причине в пользы, доставляемой изнурением тела. И при посте, и без поста, будьте расположены к истине и к миру. При сем должно знать, что другие толковники, разумею Акилу, Симмаха и Феодотиона, не говорят: держать пост четвертый и пятый и седьмой и десятый, но все трое согласно упоминают о посте четвертого, или пятого, или седьмого, или десятого, а из сего явно, что Бог заповедал пост в четвертый, и пятый, и седьмой, и десятый месяц.