Книга пророка Захарии, Глава 8, стих 19. Толкования стиха

Потому же должны и мы приступать к празднику не как к теням прошлого - они пришли уже в исполнение, - и не так, как к обыкновенным празднествам поспешать, но как к празднику Господа, Который Сам есть празднество наше: не почитая пасхальное торжество за удовольствие и утеху для чрева, но за видимое торжество добродетели. Праздники язычников полны роскоши и всякой мерзости, и они мнят совершать празднества тогда, когда предаются праздности. И тогда же, при праздновании, они совершают то, что ведет к их собственной гибели. Наши праздники, напротив того, ведут к утверждению в добродетели и состоят в усвоении правил умеренности. Как и пророческое слово в одном месте так свидетельствует об этом: пост четвертого, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого месяцев да будут дому Иуды в радость и в веселие, и в праздники добрые (Зах. 8:19).

Законом Моисеевым установлен только один пост в году, именно в день Очищения, 10-й день месяца Тисри, по-нашему сентября (Лев. 14:1—14. Исх. 23:26-32). Но кроме этого законного поста учреждаемы были чрезвычайные посты по случаю народных бедствий для умилостивления Господа. Одни из них были временные (Суд. 20:26. 1 Цар. 7:6; 1 Цар. 31:3. Иоил. 2:25), другие совершались ежегодно. К числу последних относятся упоминаемые в рассматриваемом стихе четыре поста, соблюдавшееся во все продолжение Вавилонского плена (Зах. 7:5). Таковы посты — четвертый, в 17 день четвертого месяца (июля), установленный по случаю овладения Навуходоносором Иерусалима; пост пятый, в 10 день пятого месяца (августа), установленный в память сожжения Иерусалимского храма; пост седьмый, в 4-й день седьмого месяца (октября), установленный по случаю убиения вавилонского наместника Годолии; пост десятый, в 4-й день десятого месяца (января), установленный в память осады Иерусалима. Случаи установления всех этих постов указываются в толкованиях раввинов. — Иудеи во дни Захарии спрашивали священников и пророков: нужно ли эти посты, установленные во дни народных бедствий, соблюдать по миновании их, когда Иерусалим и храм восстановлены (Зах. 7:3—7)? В ответ дается знать вопрошавшим, что отселе дни поста в память народных бедствий должны быть проводимы не в печали, а в радости и веселии, по праздничному, для выражения благодарности Господу за избавление от этих бедствий. Но чтобы эта благодарность была угодна Господу, она должна быть соединяема с любовию к ближним, — с любовью к истине или справедливости в отношении к ним, и к миру: истину и мир возлюбите. Как посты, так и праздники неприятны Господу, если постящиеся и празднующее обижают ближних, притесняют беспомощных, и заводят тяжбы и ссоры.

Пророк, сказав так послам Иудейским, по слову Господа, в напутствие им разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: «пост четвертый и пост пятый, и пост седмый и пост десятый будут дому Иудову в радость и в веселие и в праздники благи». Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиной не скорби и сетования, но радости и веселия, – и не язычникам, но Иудеям.

И было слово Господа воинств ко мне, говорящее: Сие говорит Господь воинств: «Пост четвертого и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет дому Иуды в радость и в веселие, и в преславные торжества, только любите истину и мир. LXX: И было слово Господа всемогущего ко мне говорящее: Сие говорит Господь всемогущий: Пост четвертый и пост пятый, и пост седьмой, и пост десятый будут дому Иуды в радость и веселие и празднества добрые (потому что еврейское tobim טובים имеет это значение, соответствующее слову ἀγαθάς) и возрадуйтесь и любите истину и мир. — На предложенный раньше вопрос через послов Оарасара и Рогоммелеха, должны ли они коститься и плакать в месяцы пятый и седьмой, — как говорится у LXX, — или же после построения храма они могут окончить пост и отменить сетования, — на этот вопрос пророк, после указания в середине речи на многое, что им делать и на что надеяться, от лица Господа отвечает: Пост четвертого и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого (вообще подразумевается: месяца) для дома Иуды и Иерусалима обратится в дни праздничные и радость: Бог ищет только истины и мира — Относительно этого места многие из наших говорят многое, несогласное между собою. Некоторые, молча признавая темноту его, обошли его в толкованиях, как бы глубочайший ров, правильно раcсуждая, что лучше ничего не сказать, чем сказать мало. Итак, мы вынуждены прибегнуть к Евреям, и искать истины скорее у источника, чемь вь побочных потоках, особенно в том случае, когда дело идет не о каком либо пророчестве о Христе, — при чем они Евреи обыкновенно отступают назад и истину прикрывают ложью, — но о том, чтобы открыть связь совершившихся событий на основании предшествующего и последующего. Под постом четвертого месяца, называемого у латинян Июль, в седьмой и десятый день этого месяца, они разумеют тот пост, когда Моисей, возвращаясь с горы Синая бросил и разбил скрижали Закона (Исх. 32:19), и когда, — по словам Иеремии, — были в первый раз разрушены стены города (Иер. 52:14). В пятый месяц, называемый у латинян Август, в народе возникло разделение и распря вследствие донесения соглядатаев святой земли, и он получил приказание не восходить на гору, и должен был в течение сорока лет блуждать, двигаясь к святой земле с великим уроном, так что все пали в пустыне, кроме Халева и Иисуса (Чис. 14:25-45). В этот месяц, Навуходоносором (Иер. 52:4), а спустя много столетий Титом и Веспасианом был разрушен и сожжен храм и взят город Вефир, в который убежало много тысяч Иудеев, и к бесславию подвергнутого угнетению народа вспахано место храма Тураннием Руфом; а в седьмой месяц, называемый у нас Октябрь, как мы сказали выше, убит Годолия и рассеяны остатки колена Иуды разрушены остатки и Иерусалима (4 Цар. 25:10, 11, 25. Будемь читать главы Иер. 39 и Иер. 41). В десятый же месяц, называемый у нас Январь, — так как он есть дверь (janua) и начало года, — Иезекииль, бывший в плену, и весь плененный народ узнали, что в пятый месяц разрушен храм, о чем весьма подробно мы узнаем из этой книги. Итак, вот и все, что говорится: «Знайте, что дни плача и постов, до настоящего времени бывшие для вас днями скорби, должны превратиться для вас в дни радости, веселия и торжеств, так как Я решил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды, но только в том случае, если вы будете любить истину и мир». В иносказательном смысле (juxta ἀναγωγήν) смысл такой: так как мы постимся тогда, когда отнимается у нас жених (Лк. 5:35), и мы не заслуживаем его присутствия, то, когда Господь обратится к нам и решит ниспослать нам благословение, всякая печаль обратится в радость, и первоначальный глад слова Божия утолится через присутствие учения Его и через насыщение хлебом небесным.

Для любознательных, думаю, необходимо предварительно изложить причины происхождения упоминаемых здесь постов, и объяснить, какой четвертый пост и пятый и следующие за ними седьмой и десятый и потом уже своевременно и где следует присоединить речь и о значении установлений. Так вот после взятия святого города и сожжения храма и отведения Израиля в плен вместе с священными сосудами, спасшиеся и оставшиеся в Иудее — дни, в которые пришлось подвергнуться этим бедствиям, считали несчастными и ужасными и, собравшись во множестве, совершали плач и рыдание, воздерживаясь от пищи, как во время постов. Теперь скажем о том, что именно случилось в каждый из только что упомянутых нами дней. Так блаженный Иеремия сказал: «и бысть в девятое лето царства его (очевидно Седекии) в десятый месяц в десятый день месяца, прииде Навуходоносор царь Вавилонский, и вся сила его на Иерусалим, и облегоша его, и сотвориша окрест его острог от четвероугольных камений. И бысть во обложении град, даже до первагонадесяте лета царства Седекиина, месяца четвертаго в девятый день. И утвердися глад в граде, и не бяше хлеба людем земли. И просекоша град, и вси мужие воинстии изыдоша нощию путем града, иже есть между двема стенама и укреплением, иже бяше прямо вертограду цареву». Потом упомянув об избиении сыновей Седекии и об ослеплении его, опять говорит: «в пятый месяц, в десятый день месяца прииде Новузардан архимагир, стоящь пред лицем царя Вавилонска, во Иерусалим, и сожже храм Господень и дом царев, и вся домы градския, и всяк дом велик сожже огнем, и всяку стену Иерусалимлю окрест разори сила Халдейска, яже бяше со архимагиром». (Иер. 52:4—7, 12—14 ср. 4 Цар. 25:1—10). Слышишь, как в десятый месяц девятого года, Навуходоносор осадил Иерусалим. Потом в четвертом месяце десятого года, говорит, город был разрушен, а в пятом месяце, утверждает, и самый храм и весь город сожжен был архимагиром. Итак, я указал причины, по которым они считали несчастными четвертый, пятый и десятый день. Но необходимо сказать еще, что это за седьмой день. Когда архимагир взял Иерусалим; то поставил Годолию начальником над останками Иудеев во Иерусалиме. Сделав такое распоряжение, он удалился в Вавилон. Когда же уцелевшие Иудеи узнали о таких происшествиях; то собрались во Иерусалим и питали надежду поселиться там. Но в седьмой месяц, как написано (4 Цар. 25:25. и д. Иер. 41), Годолию убил Измаил. И рассеялся тогда весь народ и убежал в страну Египетскую и там погиб. По этой-то причине они считали несчастным и седьмой день и самый месяц. Таков был повод к установлению постов. Поелику же по миновании бедствий, по возвращении Израиля во Иерусалим и по прошествии скорбных дней, не следовало уже поститься и сетовать; то повелевает переменить плач на радость и увеселяться тем, что они получили от Бога, или вспоминать о том, за что они были наказаны некогда, когда необузданно грешили и бесстыдно предавались всему противоестественному. Сие совершил и Христос по отношению к нам; ибо Он «обрати плачь наш в радость, растерза вретище и препояса веселием» (Пс. 29:12), по слову Псалмопевца. Ведь мы отнюдь не подвергаемся обвинению за то, что некогда не зная Бога и поклоняясь твари вместо Творца, пали под ноги врагов и преданы были в неискусен ум; напротив благодарим за то, что мы помилованы и спасены и избавлены из руки врагов и живем во святом городе, то есть церкви и удостоились наконец выражать благоговение к Нему молитвами и духовными жертвами, — и любовь имеем и из божественного Писания научены считать это за мир, истину и источник высшего наслаждения, ибо «Он есть мир наш» (Еф. 2:14): Он, как я сказал, есть и Истина. Чрез Него мы имеем благие упования и по удалении всякого уныния должны радоваться.

Посты разных месяцев. Посты в пятом и седьмом месяцах рассматривались в коммент, к гл. 7. Два других тоже связаны с событиями вокруг осады Иерусалима. Четвертый месяц года отмечал конец правления царей из династии Давида. Именно в четвертый месяц последний царь Иудеи Седекия тайно покинул город после его длившейся полтора года осады. Десятый месяц отмечал начало осады Иерусалима вавилонскими войсками.

Этот стих содержит ответ на вопрос, который был задан в 7,3. Названные в нем посты соотносятся с различными эпизодами разрушения Иерусалима. четвертого. Пост в воспоминание падения стен Иерусалима, которое стало началом конца города (4 Цар. 25,3.4). О постах пятого и седьмого месяцев см. ком. к 7,5. десятого. В 4 Цар. 25,1 рассказывается, как Навуходоносор начал свою осаду Иерусалима в десятый месяц (Иер. 39,1-10).

При изложенных выше условиях, посты должны превратиться для иудеев в торжественные и приятные празднества.

Явно же, что посты именует четвертым, пятым, седьмым не по дням седмицы, но по месяцам; почему присоединил: «и десятый.» Постясь, говорит, не печальтесь о том, что воздерживаетесь от пищи, а веселитесь по причине в пользы, доставляемой изнурением тела. И при посте, и без поста, будьте расположены к истине и к миру. При сем должно знать, что другие толковники, разумею Акилу, Симмаха и Феодотиона, не говорят: держать пост четвертый и пятый и седьмой и десятый, но все трое согласно упоминают о посте четвертого, или пятого, или седьмого, или десятого, а из сего явно, что Бог заповедал пост в четвертый, и пятый, и седьмой, и десятый месяц.