Книга пророка Захарии 4 глава 9 стих

«Руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла мя к вам». В смысле историческом и прообразовательном Пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого храм иерусалимский воссоздан и совершен в течении сорока лет по возвращении из плена. В смысле же духовном и действительном Пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству произошел чрез Зоровавеля от семени Давидова. А под образом храма Пророк представляет Церковь, верою созидаемую у всех народов, которые уверовали во Христа, и освободившись от диавола и смерти, совокупились во единый храм, то есть Церковь Христову.

И было ко мне слово Господне, говорящее: Руки Зоровавеля основали дом этот и руки его окончат его, и вы познаете, что Господь воинств послал меня к вам. Ибо кто презрел дни [как] маловажные? и возрадуются, и увидят в руке Зоровавеля камень оловянный. Эти семь очей суть [Вульг. без: суть] Господа, которые обозревают всю землю. LXX: И было слово Господне ко мне, говорящее: Руки Зоровавеля основали дом этот, и руки его докончат его. И ты познаешь, что Господь всемогущий послал меня к тебе. Ибо кто презрел в дни маловажные? И возрадуются и увидят в руке Зоровавеля камень оловянный. Эти семь очей суть Господни, обозревающиe всю землю. Многое [об этом] говорится как Евреями, так и нашими. Из этого мы представим то, что нравится нам, исследуя большую часть и отвергая другое, чтобы, соблюдая историческую истину, из неё иметь возможность познать Того, Кто предсказывается чрез историю. Руки Зоровавеля, вождя Иудеев, возвратившихся из Вавилона, положили основания храма, и руки его достигли до вершины его, исполняя начатое, и окончательно отделывая то, что было начато. Мы читаем у Ездры, что храм был начат и окончен Зоровавелем (1 Езд. 4 и 1 Езд. 6). Пророк Захария говорит: «Когда над устрояемым вами храмом вы увидите положенную вами кровлю, тогда вы поймете, что Господь меня послал [к вам], а то, что я сказал, сказано по Его повелению. Ибо кто презрел дни незначительные? Кто употребляется здесь для обозначения редкого подобно тому, как [в словах]: Кто, думаешь ты, верный и благоразумный распорядитель? (42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?Лк. 12:42) и: Господи, кто обитает в жилище Твоем, и кто взойдет на гору святую Твою (1 Псалом Давида. Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?Пс. 14:1). Итак, редко кто презирает незначительные дни века сего и ни во что ставит царскую власть. Когда мы увидим вельмож века сего, блистающих золотом, сияющих пурпуром и драгоценными каменьями, окружающих себя войском, то скажем в себе: «Кто, по мнению твоему, презирает дни незначительные». Вот по этому Иаков, сознавая кратковременность жизни человеческой, говорит: Малы и весьма несчастны дни жизни моей (9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их.Быт. 47:9). Итак, те, которые будут презирать дни незначительные (а относит он это к царской власти, чтобы убедить Зоровавеля и Иисуса, и народ, которые строят храм Божий, нисколько не страшиться запрещения противников, но слушать повеления Господа), чрез презрение царского могущества, будут иметь радость и увидят помощь Спасителя, Который обещан от рода Зоровавеля и по крепости называется камнем и камнем оловянным. В Еврейском вместо этого написано abdil [или: abdel] (הבדיל), потому что Он есть стена, сила и крепость верующих. Ибо, как олово защищает от огня другие металлы, и так как по природе своей медь и крепчайшее железо, если бывает без олова, раскаляется и сгорает; так и вся сила людей и ангелов, если не имеет помощи от Спасителя, является слабой и легко сокрушаемой. А оный камень, т. е. груда, что у Евреев выражается словом abdil, т. е. оловянный, имеет значение (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, т. е., отделяющий, указывающий различие; так что подобно тому, как олово разъединяет между собой металлы, смешанные и подделанные через огонь; так и Господь истинный судия и плавильщик (χωνευτής) от золота и серебра добрых дел отделяет медь и свинец пороков, чтобы осталось чистое золото и серебро. Этот отделитель (ἀποχωρίζων) и разделитель описывается в Евангелии другими словами: Его лопата в руке Его, и очистит житницу Свою, и отделит мякину от пшеницы (17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.Лк. 3:17); Он восклицает чрез Иеремию: Что мякине до пшеницы, говорит Господь (28 Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь.Иер. 23:28). Многие из наших под руками Зоровавеля, которые основали дом и окончили его, разумеют Христа. Если мы это принимаем, то должны объяснить, что значит камень оловянный в руке Зоровавеля. В самом деле, не должно же в руке Христа видеть другого Христа? Хотя некоторые под оловянным камнем и разумеют тело Господа, которое не загрязнено никакими пороками и называется не свинцом, а чистейшим оловом. А семь очей, которыe обозревают всю землю и обо всем раcсуждают, это, — как мы выше сказали, — семь духов, а также и то, что нет ничего скрытoго от Бога, Который знает о прошедшем, настоящем и будущем и воздает каждому по делам его, особенно когда придет в лице разделяющего добрых от злых и в лице соединяющего (соnflator — χωνεύς).

Вот и опять посредством чувственных предметов изображает нам духовные и некогда соделанное рукою Зоровавеля делает прообразом того, что чудесно совершено Христом; ибо когда страна Вавилонская покорена была Персами и Киром, тогда Израильтяне избавились от уз рабства и возвратились во Иерусалим. Когда же Дарий управлял страною Халдейскою; тогда Бог побуждал возвратившихся на родину тотчас вновь построить божественный храм во время царствования Зоровавеля и при первосвященнике Иисусе, сыне Иоседековом. Они уже приступили к этому делу, положены были первые основания и наконец возведены были стены; но когда некоторые стали противиться этому и зависть соседних язычников сделалась препятствием им в этом; то произошла остановка и уменьшение усердия к работам. Когда же Бог опять даровал им возможность строить, то храм наконец был окончен во время первосвященника Иисуса и во время царствования Зоровавеля. В этом заключается исторический смысл. Но так как происшедший из колена Иудина Зоровавель принят нами за прообраз Христа; то мы должны сказать, как и каким образом он начал строить дом Господа, а умосозерцаемый и духовный (Зоровавель) довершил его. В начале Он устроил Себе и Отцу некий дом и божественное жилище — синагогу иудейскую; ибо Он так называл ее, говоря о премудром Моисее: «аще будет в вас пророк Господень, в видении ему познаюся, и во сне возглаголю ему, не тако якоже раб мой Моисей, во всем дому моем верен есть» (6 И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним;7 но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем:Чис. 12:6—7). Итак как бы положено основание дому чрез Христа, а между тем он был разрушен. Поэтому пророк Иеремия оплакивал его, как падший и низверженный, говоря: «дом Израилев падеся», и нет могущего восстановить его (1 Слушайте это слово, в котором я подниму плач о вас, дом Израилев.2 Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее.Ам. 5:1—2), но Христом он восстановлен и приведен в лучшее состояние, когда введены были в него язычники и явилась в мире церковь, которая есть «дом Бога жива» (16 И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.1 Тим. 3:16), красоту которой возлюбил Господь всяческих и Бог. А что храм, воздвигнутый в последние времена, то есть церковь несравненно лучше первого, в этом удостоверил Тот, Кто сказал устами Аггея пророка: «кто от вас, иже виде храм сей в славе его прежней? и како вы видите его ныне якоже не суща пред вами?» И спустя немного: «зане велия будет слава храма сего последня паче первыя, глаголет Господь Вседержитель» (3 кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?Агг. 2:3, 9). А что нерассудительно понимать это только в историческом смысле, в этом никто не усомнится, если примет в соображение то, что слава божественного храма последняя не может быть превосходнейшею первой. Если первый храм был сожжен и расхищен Вавилонянином Навуходоносором; то и после него воздвигнутый, по миновании плена, храм также сожжен был Римлянами, вместе с ним опустошившими и самый Иерусалим и всю Иудейскую страну. Итак для понимания истины недостаточно изложения исторических событий. Последняя слава выше и превосходнее первой, когда «в храм святый и в жилище Божие Духом» взята была (назначена) церковь, ибо «мы утверждаемся на основании апостолов и пророков» (20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.Еф. 2:20—22), «посредством всяких взаимно скрепляющихся связей по действенности каждого члена соустрояясь» и составляясь (16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.Еф. 4:16), как бы вступая друг с другом в единство веры и любви чрез Духа для устроения святого храма. Мы камни живые. Посему и божественный Павел множество уверовавших называл то Божией нивой, то Божиим строением (9 Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.1 Кор. 3:9). И мудрый Строитель положил основание; это есть Иисус Христос, на Котором все мы утверждены, чрез Которого и стоим и называемся храмами, имея Его в уме и сердце поселившимся и водворившимся чрез Духа.

Зоровавель должен закончить строительство храма. В «Автобиографии Адад–Гуппи» мать царя Набонида (которая жила за несколько десятилетий до Захарии) увидела во сне, что ее сын построит храм бога Сина в Харране. Он завершит эту работу и восстановит славу Харрана и его бога–покровителя.

<...> Руце духовного Зоровавеля основаша храм сей, то есть человека, и руце его совершат его (9 руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам.Зах. 4:9) – речь идет о прежнем творении [человека] и о возрождении его Словом по неизреченному единению. Таков истинный Зоровавель, Избавитель пленников, имеющий в руке [Своей] камень, иже от чистого олова, украшенный семью очами Господа, которыми Бог призирает на всю землю (10 Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?Зах. 4:10). Ведь если следовать буквальному толкованию, то Зоровавель никак не мог держать в руке камень чистого олова, имеющий семь очей Господа, взирающий на всю землю. А поскольку такое толкование невозможно, мы [опять] обращаемся к [духовному] смыслу написанного. Зоровавель есть, как часто уже говорилось, Господь Бог наш Иисус Христос. Камень Его есть вера в Него, а [слова] «в руке»¹ означают то, что вера во Христа становится явной посредством исполнения заповедей. Ибо вера без дел мертва (26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.Иак. 2:26), как и дела без веры². Ведь очевидно, что «рука» есть символ делания³. Поэтому Господь, неся в руках камень, научает нас обладать деятельной верой в Него, украшенной семью очами Господа, то есть семью энергиями Святого Духа⁴. <...> См. (9 Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф.Агг. 2:9)

И из самых событий дознайте, что, служа Божиим словесам, изглаголал я вам пророчество сие.