Это и без нас вы можете усмотреть из священных Писаний и ясно видеть, что, может быть, теперь настало то время, о котором говорится:
не верьте друзьям, не надейтесь на старейшин (LXX;
Мих. 7:5). И не ныне ли исполняется пророчество: вожди людей моих Меня не познали,
неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют (
Иер. 4:22). Мы должны более сожалеть и молиться о них, нежели злословить их. Ибо мы сотворены для благословения, а не для злословия. Поэтому и Михаил, когда говорил с дьяволом, споря о теле Моисеевом, то и на столь злого не дерзнул произнести укоризненного суда, но сказал следующее: да запретит тебе Господь (
Иуд. 1:9). Нечто подобное этому мы читаем также и у Захарии:
Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! (Зах. 3:2). Поэтому и мы желаем, чтобы Господь укорял тех, которые не хотят со смирением быть укоряемыми от ближних.
Источник
Апология против книг Руфина 2.18. С1. 0613, 2.18.36.
***
Прежде чем перейти к духовному пониманию этого места, должно сказать в кратких, но точных словах о том, как иудеи разсуждают о нем. Под Иисусом, священником великим, которого Греки называют
ἀρχιερεύς, а Латиняне — pontifex, Евреи хотят разуметь Иисуса, сына Иоседекова, который вместе с Зоровавелем начальствовал над народом. С правой стороны его стоял враг (ибо это и значит слово satan), чтобы противиться ему. И по праву стоял он с правой стороны, а не с левой, так как обвинение против Иисуса было не ложным: он вместе с прочими женился на чужестранке, что весьма подробно описано в книге Эздры и у пророка Малахии, которые следует за пророком Захариею (
1 Езд. 10:18,
Мал. 2:11). И сказал Господь сатане, обвинителю и врагу его, ибо он есть и враг и мститель и обвинитель братьев своих:
Да запретит Господь тебе, Сатана и, подобно тому, как сказано:
Пролил Господь дождь от Господа (
Быт. 19:24), говорит:
И да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Итак, если из всех городов Иуды ныне избран Иерусалим, и Господь не вменяет ему грехов, которые он совершил, почему ты стараешься выбросить, как головню, или как горящий кусок дерева, Иисуса, который удалился из Вавилонского плена, как бы полусожженным? А слова:
Иисус был одет во одежды грязные понимаются трояко: или в значении недозволенного брака, или в смысле грехов народа, или же в отношении к нечистоте от плена. А ангел, перед лицом которого стоял Иисус, повелел другим ангелам от лица Господа снять с него одежды грязные, о чем мы уже сказали выше. Когда они самым делом исполнили повеление, тот же ангел снова говорит Иисусу:
Вот я снял с тебя неправду твою — его грязные одежды,
и надел на тебя одежды переменные, т. е. дал тебе супругу Израильтянку; Семьдесят вместо этого перевели
ποδήρη, что мы можем перевести словом:
одежду спускающуюся до пят и ступней. А в следующих затем словах:
Возложите на главу его кидар чистый в Еврейском вместо кидар читаем saniph (
צניף), что многими называется повязкою (mitra); и в этом хотят видеть достоинство священства, именно: по снятии грязных одежд он будет иметь непорочное священство. Так обясняют это место Иудеи. — А наши рассуждают так, что священник великий есть Тот, Которому говорится:
Ты священник во век по чину Мелхиседекову (
Пс. 109:4). А так как Его невозможно видеть пророку самому собою, то Господь и показывает Его ему стоящим пред лицом ангела Господня, в котором хотят видеть Ангела Великаго Совета, не потому, что Он есть и тот и другой, или что в Сыне мы признаем два лица, но потому что Он один и тот же, в Котором, с одной стороны, показывается как бы человек нечистый, а с другой, как бы Ангел — Ходатай людей, явившийся пред Богом. А что это не Иисус, сын Иоседека, это стараются усмотреть в отсутствии в настоящем месте прибавки:
сын Иоседека, в то время, как в других местах, где говорится несомненно об Иисусе, сыне Иоседека, имя его всегда отмечается прибавлением имени отца. Итак, Иисуса созерцает пророк стоящим и стоящим твердо в неизменном положении,
и Сатана стоял с правой его стороны, чтобы противодействовать ему. Действительно, Он был искушен всячески кроме греха (
Евр. 4:15) и в Евангелии к Нему приступает искуситель, всячески пытаясь идти против праваго пути и добродетелей. Относительно же следующих за тем слов:
Да запретит Господь тебе, Сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалима, разсуждают так: Так как и Отец и Сын есть Господь, о чем мы читаем и в сто девятом псалме:
Сказал Господь Господу Моему: «седи одесную Мене», то
и здесь один Господь говорито другом не потому, что Сам Господь, Который говорит, не мог запретить, но потому, что вследствие единства природы пусть последует запрещение и от Того, — Который говорит, когда Другой запретил.
Ибо кто видит Сына, видит и Отца (
Ин. 14:9); и Он есть Тот, Который избрал Иерусалим
т.е. Церковь, созерцающую мир Господень. Под головнею же, выброшенною из огня весьма правильно будет понимать Того, Кто хотя и был в Вавилоне, однако не был уничтожен огнем Вавилона и не подвергся действию пламени века сего. Посему и Моисей видит в пустыне великое видение: горел куст и не сгорал (
Исх. 3:2). Сей Иисус был одет в запятнанные одежды; Он хотя и не сотворил греха, но ради нас соделался грехом,
носит наши немощи, и болезнует за нас, и мы думали, что это Он страдает, терпит удары и переносит тяготу. А Он ранен был за наши грехи (
Ис. 53:4-5). И у Апостола читаем:
Христос искупил нас от проклятия Закона, быв ради нас проклятием (
Гал. 3:13). Сей и в двадцать первом Псалме говорит:
Далеко от спасения Моего слова грехопадений Моих (
Пс. 21:2); и в шестьдесят восьмом Псалме:
Боже, Ты знаешь безумие Мое и грехопадения мои не сокрыты от Тебя (
Пс. 68:6). Они и называются вообще одеждами запятнанными и будут сняты с Него, когда Он изгладит наши грехи, так что вследствие того, что Он был одет в одежды запятнанные, мы снова возставая в Нем после крещения, услышим слова:
Одежды мои да будут всегда чисты (
Еккл. 9:8) и вся Церковь верующих слышит сказанное чрез Исаию:
Омойтесь, будьте чисты (
Ис. 1:16). О ней пророчествуется и в книге Песнь Песней:
Кто это та убеленная, которая восходит? (
Песн. 3:6). А над подиром (
ποδήρην) понимай воплощение Его, которое как земное и обозначено понятием
нога (
πούς). Кидар чистый на голове Его рассматривай, как сияние Божественнаго величества. Таким образом один и тот же созерцается и как человек, украшенный достигающею до стоп одеждою (
ποδήρη), и как Бог — кидаром.