Толкование на группу стихов: Зах: 2: 6-9
О! о бежите от земли северной, говорит Господь, ибо по четырем ветрам неба Я разсеял вас, говорит Господь. О Сион, обитающий у дочери Вавилона, встань. Ибо так говорит Господь воинств: За славою послал Он меня к народам, которые грабили вас; ибо кто касается вас, касается зеницы ока Его. Посему вот Я поднимаю руку Свою на них, и они будут добычею тех, которые были у них в рабстве, и вы познаете, что Господь воинств послал меня. LXX: О! о бежите от земли северной, говорит Господь, ибо от четырех ветров небесных Я соберу вас, говорит Господь. Спасайтесь в Сион, живущие у дщери Вавилона. Ибо сие говорит Господь всемогущий: За славою послал Он меня к народам, которые грабили вас, ибо коснувшийся вас касается как бы зеницы ока Его. Вот Я подниму руку свою на них, и они будут добычею тех, которые были в рабстве у них, и вы познаете, что Господь всемогущий послал меня. Страны света, — называемыe у греков κλίματα — различаются [здесь] в отношении к положению Иерусалима и храма. Таким образом Ассирийцы и Вавилоняне, поразившие народ Божий, живут в стране северной. Наконец, в книге Иеремии (13 И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера.14 И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли.Иер. 1:13-14) котёл, (т. е. город Иерусалим), согласно словам Иезекииля (3 И произнеси на мятежный дом притчу, и скажи им: так говорит Господь Бог: поставь котел, поставь и налей в него воды;4 сложи в него куски мяса, все лучшие куски, бедра и плеча, и наполни отборными костями;Иез. 24:3-4) подогревается со стороны северной. Итак ангел, выходивший на встречу, ангелу пророчествовавшему в Захарии, повелел говорить к отроку (всякая человеческая природа по сравнению с ангельским достоинством называется отрочеством, ибо не ангелы возвышаются до нашей природы, а мы — до природы ангельской) и сказать ему: Без стены будут населять [или: будет населяться] Иерусалим и проч. Ныне то же самое слово Господа обращается к тем, которые обитают на севере: пусть соберутся от четырех стран, в которых они были рассеяны по всему миру и пусть возвратятся в Сион, жившие в Вавилоне. Или же [можно понимать] так: Вы, рассеянные по четырем странам поднебесной, бежите из северной земли и ты, о Сион, ныне обитающий в Вавилоне, беги и обратись к прежнему жилищу. А употребление в третий раз О! при звательном падеже обозначает решительное убеждение к бегству, чтобы они знали, что не один раз, а гораздо больше побуждаются они к бегству. Еще должно быть сказано при этом и следующее: Северный ветер есть самый жестокий, делающий сердца обитателей страны его весьма жесткими, и от севера исходят бедствия на всех обитателей земли, и к нему, как говорит сей самый пророк Захария, направляются кони вороные, чтобы остановиться в стране Его (6 Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной.Зах. 6:6). Также и тот, который горделиво возгласил в книге пророка Исаии: Взойду на небо, выше звезд небесных поставлю престол мой, возсяду на горе возвышеннейшей, выше гор высоких на Севере (13 А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;Ис. 14:13), хвалится тем, что имеет царство в стране самой холодной. В другом месте мы читаем: Вот дым исходит от Севера (31 Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их.Ис. 14:31) и о тех, которые далеко отступили от святого города, говорится: Вот эти приходят издалека от Севера и от моря (12 Вот, одни придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим.Ис. 49:12). И через Иеремию Дух Святой, призывая находящихся в плену, говорит, чтобы они возвратились в Иерусалим: Иди и сии слова Мои обрати к Северу и скажи: Возвратись ко Мне, жилище Израиля, говорит Господь (12 Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, [дочь] Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, - не вечно буду негодовать.Иер. 3:12). Итак нам, которые жили на севере и утратили пылкую ревность к Господу, и рассеяны по [всему] кругу земному, и о которых Евангелие проповедует, что пошлет Господь ангелов Своих на четыре страны [или ветра] (27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.Мк. 13:27) и соберет нас, вращавшихся в пороках и смятении века сего, повелевается бежать в Сион, [т.e.] Церковь Господню, и твердо стоять на страже и на высоте её догматов, оставляя низменное. Следующие затем слова: Сие говорит Господь воинств: за славою послал меня и проч., вводят [в речь пророка] голос говорящего Спасителя. Он, — Бог всемогущий, — говорит, что послан Отцом всемогущим, не в том, отношении что Он всемогущ, а в том, что Он послан за славою. Так как Он был во образе Божием, то не почитал хищением того, что Он равен Богу, но уничижил Себя Самого, принимая образ раба, и был в повиновении у Отца даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2:6-8). Не удивительно, что Христос называется всемогущим, от лица Которого мы читаем в Откровении Иоанна: Сие говорит свидетель верный, начаток твари Божией, Который есть и был, и имеет придти, Господь Бог всемогущий (4 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,5 и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию СвоеюОткр. 1:4-5). Также и то, что мы читаем в псалме двадцать третьем: Князи, поднимите врата ваши, и возвысьтесь, врата вечные, и войдет Царь славы (9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!Пс. 23:9), как и сказанное другими ангелами людям, не знающим тайны принятия плоти [или: воплощения]: Кто есть сей Царь славы? Сам Господь сил есть Царь славы (10 Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы.Пс. 23:10) относится ко Христу, ибо там, где мы читаем Господь сил, в Еврейском написано sabaoth (צבאות), переводимое у LXX толковников словом: всемогущий. Из этого мы уразумеваем, что там, где о Христе говорится: Господь сил, должно признавать Его всемогущим. Не должно удивляться тому, что всемогущим называется Христос, Которому дана всякая власть на небе и на земле (18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.Мф. 28:18) и Который говорит: Все, что принадлежит Отцу, есть Мое (10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.Ин. 17:10). А если все, т. е. Бог от Бога, Господь от Господа, Свет от Света, то от Всемогущего и Всемогущий. Действительно, ведь не может быть, чтобы была различна слава тех, природа которых одна. Итак, Он послан за славою Божественного величества к народам, которые разграбили народ Божий, чтобы сделавшие его своей добычей, сами стали добычей прежних рабов своих, и чтобы вся толпа бывших некогда рабами познала, что Его послал Бог всемогущий. В словах же: Кто касается вас, касается зеницы ока Его, прикосновение понимай в смысле притеснения и обиды, согласно тому, что читаем: Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла (15 "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла".Пс. 104:15). Ибо кто прикоснется к святым Господним, тот как бы желает подвергнуть страданию зеницу ока Его и лишить Его ясного света, о котором говорится в Евангелии: Вы есте свет мира (14 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.Мф. 5:14). А руку Свою поднимет Господь, чтобы потрясти народы враждебные и возвратить народ Свой или в Иерусалим, или в Церковь. В переносном смысле (juxta tropologiam); под народами враждебными понимай противодействующие силы, ежедневно подчиняющие своей власти грешников и принуждающие их раболепно служить себе.
Источник
Три книги толкований на пророка Захарию к Ексуперию, епископу Тулузскому. – Часть 15. Киев, 1900. С.23-27 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900)