Книга пророка Захарии, Глава 2, стих 13. Толкования стиха

Да умолчит всякая плоть пред лицем Господа, ибо Он возстал от Святаго жилища Своего. LXX: Да убоится всякая плоть пред лицем Господа, ибо Он возстал от облак святых своих. Когда вышесказанное сбудется так, и когда Господь возобладает Иудою — уделом Своим, и изберет Иерусалим; тогда пусть всякий род человеческий устрашится пришествия Господня, ибо Он восстал от святого жилища Своего. А говорится о Господе, что Он встает и как бы пробуждается от сна тогда, когда Он встает для отмщения за народ Свой, как написано! Возстань Господи, что спишь? (Пс. 43:24); или, как у LXX, говорящих: возстал от облак святых Своих, понимай патриархов, пророков и апостолов, которым Господь повелел не посылать дождя на Израиля. Это суть облака, о которых написано: И облака да проливают правду (Ис. 45:8); действительно, не те чувственныя облака, в которых сгущается воздух, могут проливать справедливость. В этих же облаках и с этими облаками, по слову Евангелия, Господь имеет придти, как говорит Сам о Себе (Лк. 21:27). И у пророка Исаии читаем, что Господь придет в Египет в облаке легком (Ис. 19:1). Под Египтом понимается мир, в котором Господь представляется сошедшим во плоти, исшедшей от девическаго чрева и не отягченной бременем семени мужского и грехов. А что под всякой плотью разумеется не вообще плоть людей, животных, птиц и рыб, а исключительно плоть человеческая, на это указывают следующие слова писания: Услышь молитву мою, к Тебе приидет всякая плоть (Пс. 64:3). Ибо не всякая плоть неразумных животных имеет придти ко Господу, но только та, которая воспримет дар Духа Святаго, и о которой сказано: Излию от Духа Моею на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши (Иоил. 2:28).

Вот прекрасное и полезное воззвание и благое приглашение желающим снискать себе славу, идет ли оно от самого Бога, или от лица пророческого! Но необходимо обратить внимание на следующее. Хотя бы кто из совершенно погибших не поверил Ему, Он все-таки повелел благоговеть. Это же говорил и Сам Христос не уверовавшим в Него: «аминь глаголю вам: аще не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших» (Ин. 8:24): и опять: «веруяй в Сына не судится: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Сына Божия» (Ин. 3:18). По сему Христос и назван «камнем претыкания и камнем соблазна» (1 Пет. 2:7); ибо как прекрасно и спасительно выражать благоговение к Нему верою: так пагубно не благоговеть пред Тем, Кто ради нас стал подобным нам, и не для чего-либо иного, а для того, чтоб «спасти погибшее» (Мф. 18:11). А выражение: «воста из облак святых своих» мы будем понимать в том смысле, что Он как бы от древнего спокойствия и молчания перешел к действенному попечению о нас, произошел из семени Авраама, Исаака, Иессея и Давида и других вместе с ними перечисляемых в родословиях (Мф. 1:1–18; Лк. 3:23–38), которых и называет облаками, потому что ум святых стремится в высоту, отвращается от земных предметов и презренных стремлений, напротив ищет высшего и небесного, и наподобие облаков и духовных дождей орошает других. А что здесь указывает и на воскресение, в этом опять удостоверит и сам Спаситель, устами Псалмопевца так говорящий: «страсти ради нищих и воздыхания убогих ныне воскресну» (Пс. 11:6). Итак «воста», то есть подвигнут был наконец к тому, чтоб подать помощь страждущим на земле; Сам же Он есть избавление от всех зол, конец древней клятвы и начало всякого блага и податель упования на будущую вечную жизнь.

Да молчит. Все человечество должно благоговейно преклониться перед Богом в ожидании великого спасения (Авв. 2,20). поднимается. Т.е. Бог осудит те народы, которые угнетали Израиль, и даст надежный дом Своему народу.

Так и Давид говорит: «к Тебе всяка плоть приидет» (Пс. 64:3); так и Исаия взывает: «се узрит всяка плоть спасение» от Бога нашего (Ис. 40:5). «Святыми» же «облаками» справедливо называет Пророков, не свое вещающих, но в Духе благодати, как в некоем море, почерпающих пророческий дождь. Сказует же Пророк, что из облаков восстает и приходит Господь, потому что, чрез них предвозвестив Свое пришествие, и приведя в исполнение предвозвещенное, самою действительностью доказал божественность пророчества. Не прекословлю много тому, что сие, как толковали иные, приличествует Иудеям во время их возвращения из плена. Но что Пророчество сие действительно и непререкаемо исполнилось по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, сие дознать можно из самого события; потому что по сем вочеловечении тысячи язычников, оставив прежнюю прелесть, прибегли к Богу всяческих и наименованы людьми Божиими; по сем вочеловечении стал обитать в Иерусалиме благочестивый сонм, собранный из язычников по семь вочеловечении всякая плоть и первое пришествие Спасителя приемлет, и с трепетом ожидает второго Его пришествия. Но время возвратиться к истолкованию.