Книга пророка Захарии, Глава 14, стих 9. Толкования стиха

Под всею землею, в которой будет царствовать Господь, разумеется здесь в ближайшем смысле не вся земля, не весь мир, а судя по связи с дальнейшими словами о границах земли, собственно земля Ханаанская, которая впрочем здесь является образом всей вселенной. Настанет время, когда весь мир сделается царством Господа, когда истинное Богопознание и Богопочтение, которое в Ветхом Завете было достоянием одного избранного народа, будет достоянием всех обитателей земли. Не будет тогда слышно имен разных богов, — все будут знать и произносить имя единого истинного Бога, — имя Христа, ибо «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), кроме имени Христова.

Это очевидным образом относится ко временам Маккавеев, когда вся земля иудейская обратилась к служению Господу и было изгнано идолослужение, введенное Антиохом. Впрочем, хотя, по сказанному, это исполнилось во времена Маккавеев в земле Иудейской, в таинственном смысле относится все ко времени пришествия Христа. Пророк называет летом (Зах. 14:8) время явления Христа - столь же радостное для целого мира, сколь радостен для земли месяц Нисан - конец зимы и начало исполненного благословения лета. Зимой же (Зах. 14:8) он именует тьму, воцарившуюся над дьяволом. В тот день будет Господь един, и имя Его едино. Так исполнилось, когда в целом мире было проповедано Евангелие Его, все народы уверовали и познали, что Он есть Бог и истинный Царь.

В день тот будет Господь един, и, будет имя Его едино, и возвратится вся земля даже до пустыни, от холма Реммона до юга Иерусалима, и возвеличится, и будет населяема в месте своем от ворот Вениамина до места ворот первых, до ворот угловых, и от башни Ананиила до точила царского, и будут обитать в нем, и проклятия более уже не будет, но будет жить Иерусалим в безопасности. LXX: В день тот будет Господь един, и Его имя едино, обходящее всю землю и пустыню от Гаваи до Реммона к югу от Иерусалма. Рама же останется на месте, от ворот Вениамина до ворот первых, до ворот угловых и до башни Анамаила, до точила царского (будут обитать, и проклятия уже больше не будет, и будет жить Иерусалим с уверенностию в безопасности. Иудеи и иудействующие Христиане представляют себе, что восстановление Иерусалима и исхождение вод из средины его, стекающих к двум морям, будет в последнее время, когда снова будет совершаться обрезание и будут приносимы жертвы, и соблюдаемы все заповеди закона, так что не Иудеи будут Христианами, а Христиане Иудеями. В день тот, говорят они, когда Христос имеет сесть на царство в Иерусалиме, украшенном золотом и драгоценными камнями, не будет идолов и различных служений божествам, но будет Бог один, и вся земля обратится даже до пустыни, т. о. обратится в прежнее (antiquum) состояние. И назначит названия местам, от какого места и до какого места должен быть отстроен Иерусалим: от холма Реммон (ибо это и значит Гавая, где находится гранатовое дерево) до южной стороны Иерусалима. Следующие же слова: А Рама пребудет на месте своем, более правильно перевел Акила и другие, которые употребили слово: возвысится, ибо Рама значит возвышение согласно с оным пророческим и евангельским словом: Глас слышен был в Раме, т. е. зазвучал на возвышенностях (Мф. 2:18). Итак, возвысится Иерусалим и будет отстроен на месте прежнем, от ворот Вениамина, до ворот, называемых угловыми, и от башни Ананиила (не Анамаила, как неправильно читают Греки и Латиняне) до точила царского, — что на еврейском языке выражено словом ammelech или: amalech (המלך ). И будут жить в нем, т е. в Иерусалиме, и проклятия больше уже не будет, т. е. никакого страха от вражеских нападении и никакого ужаса. Но будет Иерусалим стоять, или жить покойно в вечном мире. Иудеи воображают, что это сбудется буквально, так же, как и наши хилиасты (χιλιασταί), которые снова желают слышать слова: Раститесь и размножайтесь и наполняйте землю (Быт. 1:28), и вместо воздержания этой жизни и краткого поста они сулят себе жирные блюда с луком (bulbos et …. ) и птиц из страны реки Фазоса, и рябчиков, не ионийских, а иудейских; относительно этих людей Господь, может быть, сказал: Не останется дух Мой в людях сих, ибо они плотские (Быт. 6:3), ибо: Плоть восстает против духа и дух против плоти (Гал. 5:17). Пусть не противопоставляют они нам из Апокалипсиса Иоанна главу 20 (Откр. 20), потому что и она должна быть изъясняема в духовном смысле. Мы же, с своей стороны, будем изяснять это пророчество в отношении к небесному Иерусалиму — Церкви, которая, ходя во плоти, живет не но плоти, и жилище которой на небесах. Ибо после того, как Господь воцарится над всею землею, — о чем Дух Святый через пророка говорит Отцу: Боже, дай суд Твой Царю и правду Твою Сыну Царя (Пс. 71:1). — Господь будет един, — о чем написано: Да познаете, что Сам Господь есть Бог (Втор. 4:35), и едино имя Его после низложения всякого ложного верования, согласно тому, о чем воспевает Пророк: Господи, Господь наш, как чудно имя Твое по всей земле (Пс. 8:2), и опять: Ты возвеличил над всеми имя святое Твое (Пс. 137:2), и в другом месте: Как имя Твое, Боже, так и слава Твоя по всей земле (Пс. 47:11), об этом говорит и Аввакум: Славою Его исполнена земля (Авв. 3:3). Об этой славе имени Своего говорит Сам Господь: Без Меня не познаешь Бога, и без имени Моего, которое возвеличено над всеми (Ис. 44:8). Тогда вся земля, в которой обитали Иудеи, обратится даже до пустыни, т. е. до народа языческого, который был прежде как бы пустынен и не имел познания о законе: от Гаваи до Реммона, т. е. от холма до места высокого, ибо мы возвышаемся от земли и от пустыни к холмам, а от холмов — к местам горним. Посему и жених, — в книге Песнь Песней, — перепрыгивает холмы, которые меньшего размера, и вскакивает на высокие горы (Песн. 2:8), о которых написано: Горы высокие оленям (Пс. 103:18). Если же мы не хотим под Реммоном понимать гранатовое дерево (ибо это слово у евреев значит и то, и другое) то должны сказать, что пределы церкви берут начало свое от холмов, так что устрояется всякий церковный порядок иерархические степени, о чем мы говорили выше, когда изъясняли плач единородного, и плач, как Ададреммона. Но церковь не довольствуется этим пределом, а при полном свете достигает до Юга, о котором мы недавно сказали уже, и потому теперь умолчим, чтобы не надоесть читателю частым напоминанием об этом; и возвысится Церковь, которая начала от холмов, и дойдет до полудня, и будет жить на месте своем, о котором написано: На месте пастбища, там Он поместил меня (Пс. 22:2). От ворот Вениамина, имя которого значит: Сын правой руки, а не сын дней, как неправильно думают некоторые; в самом деле, ибо это слово, если оканчивается буквою нун, значит одно, а если оканчивается буквою мем, значит другое. И дойдет до места ворот восточных и первых, даже до ворот угловых. Мы начинаем добродетелью, ибо это и обозначает правое (dextera), и доходим до ворот первых, чтобы через них войти и в остальные; тотчас встречаются нам ворота угловые, где находится Краеугольный Камень, Который отвергли строители, и Он сделался основанием угла (Пс. 117:22). Этот краеугольный Камень соединяет обе стороны стены и сводит два народа к одному (Еф. 2:14), о чем Бог говорит черезь Исаию: Вот Я положу на Сионе камень краеугольный, избранный и драгоценный в основаниях его; и тот, кто будет веровать в него, не будет посрамлен (Ис. 28:16). Сей краеугольный Камень захочет, чтобы на нем были положены и другие краеугольные камни, так что апостол Павел мог свободно сказать: Устроены на основании апостолов и пророков, тогда как Иисус Христос есть высший краеугольный Камень (Еф. 2:20). Еретики не подражают этим камням, делая все ради славы и прибыли; они совершают молитвы на перекрестках улиц, оставляя прямой путь. В самом деле, всякий угол есть преломление прямой линии; вот почему блудница в книге Притчей, — как бы мы ни пожелали понимать её, — ноги которой не успокаиваются в её доме, или блуждает перед торговыми площадями, или строит козни на углах улиц, когда видит неразумного юношу (ведь она не приглашает того, в котором замечает благоразумие и зрелость старца, о котором написано (Прем. 4:8): Мудрость для человека — седые волосы), сейчас же схватывает его, целует, ласкается к нему, ведет в непотребный дом и склоняет ко греху. Итак, покинем коварные углы, и перейдем к сильным и крепким краеугольным камням Христа; когда же мы перейдем к ним, то немедленно повстречаем башню Ананиил, что значит возлюбленнейший Божий. Ибо что приятнее башни Соломона, о которой говорится невесте: Шея твоя, как башня Давидова, построенная в на Фалфиофе русск.: для оружия; тысяча щитов висит на ней, все щиты могущественных людей (Песн. 4:4). Господь хочет, — в Евангелии, — чтобы эта башня была создана (Лк. 14:25-30) по исчислении наперед всех необходимых издержек; о ней говорится и Иерусалиму: Да будет мир в силе твоей и изобилие в башнях твоих (Пс. 121:7); о ней же и святой говорит Господу: На скалу Ты вывел меня, ибо сделался надеждою моею, башнею крепости от лица врага (Пс. 60:4). От башни Ананиила мы переходим к точилам царским, в честь которых три псалма имеют название свое. И Господь говорит через пророка Исаию: Я один топтал точило (Ис. 63:3), чтобы сделать изобильным в нем наш виноград, и чтобы мы дали кисти и вытаптывали в крови Христовой новое красное вино, и пили вино, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15); и невеста выражает желание товарищам жениха в таких словах: Введите меня в помещение для вина (cella Vini), покройте меня любовию (Песн. 2:4). Если нас будут поить такого рода точила, то мы будем жать в Иерусалиме, в котором более уже не будет проклятия, т. е. злословия и хулы. Посему Апостол и говорит: Кто не любит Господа, тот да будет отлучен (anathema) (1 Кор. 16:22), и в другом месте: Никто, говорящий в духе Божием, не скажет об Иисусе «анафема». Но для спасения братий, Апостол пожелал быть проклятием, стремясь подражать своему Господу, Который, хотя Сам и не был подлежащим проклятию, но сделался проклятием за нас (Гал. 3:13). После удаления всякого проклятия Иерусалим будет жить в безопасности, с уверенностью в ней, осуществляя на себе сказанное: Блажен полагающийся на Господа и: Лучше надеяться на Господа, чем на человека (Пс. 117:8), об этой безопасности и уверенности говорит и пророк Иеремия: Блажен будет человек, полагающийся на Господа (Иер. 17:7).

См. cт. 8 В день он будет Господь един, и имя его едино, обходя (всю) землю и пустыню, от Гаваи и до Реммона, на юг Иерусалиму. Рама же на месте пребудет, от врат Вениаминовых до места врат первых, даже до врат угольных и до столпа Анамуил. До подточилия царева вселятся в нем, и анафема не будет ктому, и вселится Иерусалим надеянно. Неясна почти всегда речь святых пророков, и это, думаю, бывает по премудрому благоустроению Божию, дабы не бросалась бы святыня псам и истинно многоценный жемчуг, нерадиво поверженный к ногам свиней, не подвергся бы поруганию (Мф. 7:6). Впрочем, достойным Христос в духе отрывает знание и представляет ясно чудеса будущего века. В чувственных же предметах почти всегда прообразуются сокровенные и духовные, и видимое бывает как бы телом невидимого. Итак, сказал, что в день он, то есть в то время, когда наше состояние переменится в обновление жизни и сама тварь изменится к лучшему чем прежде, будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю. Всегда был и есть и будет Един Господь, по естеству и истинно Бог всяческих, переведший к бытию некогда не сущее (ср. Рим. 4:17). Когда же изобретатель греха, то есть сатана, прельстил поднебесную, тогда мы, жалкие, оказались увлеченными ко лжи и нечистому служению и пребывали в мире слепыми и безумными, называя соблазнителей господами и глупо присвояя имя божества нечистым демонам. Впрочем, когда прейдет и уже придет к концу настоящий век, вот тогда-то, с отнятием у нас всякого умоповреждения и повержением уже врагов под ноги Христа (1 Кор. 15:25—27), и будет наконец Господь един на всей земле, причем никто не будет похищать у Него славы господства. И в другом отношении Христос будет единым Господом, так как упразднится всякое царство земное и Ему только Одному вселенная усвоит власть над всеми. Подобное нечто сказал и премудрый Даниил. Изъясняя видение, говорит: «якоже видел еси, яко отсечеся от горы камень без руки, и истни глину, железо, медь, сребро, злато. Бог великий возвести царю, имже подобает быти по сих: и истинен сон, и верно сказание его» (Дан. 2:45). Итак, Он один только будет и наполнит славою Своею святой град, то есть духовный Иерусалим, коего ширину и длину, опять как в прообразе, показывает в земном Иерусалиме. Реммон же есть некая скала в южной пустыне. Таким образом ширина Иерусалима — от Гавы до Реммона. Определяет и длину, говоря так: «от врат Вениаминих до врат первых, даже до врат угольных, и до столпа Анамеиля, до подточилия царева». Первыми и угольными назывались некие ворота в Иерусалиме, также и Анамеил было названием башни, за которою сейчас же следовало и подточилие царево: эти места, как в образе, обозначают длину Иерусалима. Как блаженному пророку Иезекиилю Бог всяческих приказывал измерить тростью дом, туда и сюда простирающийся (Иез. 40 след.), указуя на то, что у Бога есть многие обители и бесчисленные жилища святых (Ин. 14:2): так, мне кажется, и здесь посредством прообразов указывает ширину и длину и описывает нам духовный Иерусалим, то есть Церковь Христову, к коему (Иерусалиму) и божественный Исаия взывал, говоря: «разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колия твоя укрепи, еще на десно и на лево простри» (Ис. 54:2—3). Так расширенный святой город и соответственно ширине протяженный и в длину населят святые, «и не будет, говорит, анафема ктому», то есть никоим образом не будет отчужден от Бога, ибо твердую дарует ему любовь и уже не отпадет к оскорблению Бога, когда, как я сказал, совершенно уничтожится грех и искушающий сатана. Не будет там льва, и ни один из злых зверей не взойдет в него и не обретется там (1 Пет. 5 ср. Быт. 3 дал.), ибо «вселятся надеянно» (доверчиво). Поелику же в средине вставляет слова: «Рама же на месте пребудет», то в объяснение смысла этих слов, сколько можем, скажем опять следующее. Рама — это некий городок или селение, принадлежащее колену Асирову. Но кроме нее есть другая Рама в колене Неффалимовом. Святой пророк упоминает одну или другую из этих Раму. Сказано: «глас в Раме слышан бысть, плачь и рыдание и вопль мног: Рахиль плачущися о сынах своих, и не хотяше утешитися, яко не суть» (Иер. 31:15). Это, говорим, совершилось в Вифлееме, когда Ирод велел убить младенцев в нем (Мф. 2:16—18). Таким образом, Рамою называет Иерусалим, потому что в нем при взятии его был великий плач. Так и пророк Иеремия изображает его как бы плачущим и рыдающим о погибших чадах своих, когда говорит: «плача плакася в нощи, и слезы его на ланитех его» (Плач. 1:2). Какой же это был плач? — «Девицы мои и юноты отъидоша в плен, мечем и гладом избил еси, в день гнева твоего сварил еси, не пощадел» (Плач. 2:21). Вполне справедлива будет речь и того, кто пожелает приложить это название и к духовному Иерусалиму, то есть к Церкви и назвать ее Рамою; ибо много в церквах есть плачущих и имеющих «печаль по Бозе, яже покаяние во спасение нераскаянно соделовает» (2 Кор. 7:10). Одобряет таковых и Сам Христос, говоря так: «блажени плачущии, яко тии утешатся» (Мф. 5:4), и опять: «блажени плачущие ныне, яко возсмеетеся» (Лк. 6:21). Итак, если гласом пророка названа Рамою Церковь, то и в таком случае речь (пророка) сохранит свою достовероятность. Кроме того, «на месте, говорит, пребудет», то есть не поколеблется, ибо крепко утверждена, как я говорил, и непоколебима Церковь Христова.

А что с явлением к нам Бога всяческих, возвестившего царствие небесное, заблуждение многобожия истреблено, и один Господь и Бог и Царь всеми согласно почитается и славится, об этом скажет тот же самый божественный пророк, и никто из здравомыслящих не будет противоречить ему: и будет Господь в царя по всей земли: в день он будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю. В этих и следующих за ними словах он предсказал, что не только те, которые приняли евангельское учение из народа Иудейского, но и паствы языческие, которые некогда не знали Владыку всех и Господа, воспримут свет богопознания и отвергнут идольское заблуждение. И какое место лишено славы Божией, если теперь более чем когда-либо, истинно, что полны небеса и вся земля славы Его (Ис. 6:3)? Назовет ли кто Элладу, земли варварские, будет ли перечислять Итальянцев или Германцев, Кельтов и Британцев, достигнет ли Ливийцев или страны Египетской, отправится ли к Арабам, Персам и Эфиопам, к Индийцам и Скифам, до пределов мира на море и суше, – он везде найдет имя Христово поклоняемым и славимым. Евангельская проповедь уловила всех в сети и познание честной Троицы устами тех, кои научили язычников, всюду распространилось под солнцем и везде водворилось познание одного и единого истинного Бога и Владыки всяческих. И народы громко взывают с псалмопевцем, познав чрез веру силу и всесмотрительное Его величие: аще взыду на небо, ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси: аще возму крыле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо бо рука твоя наставит мя, и удержит мя десница твоя (Пс. 138:8-9). Что точнее и яснее этих слов указывает на почитание Бога?

Господь будет Царем над всею землею. Самым важным последствием битвы будет явление истинного Бога как Всемогущего Господа надо всем миром. Господь един, и имя Его едино. Фундаментальное положение веры Израиля (Втор. 6,4).

Тогда Господь воцарится на всей земле, все будут чтить единого Господа.

«Будет же Господь един, и имя Его едино. Обходя всю землю и пустыню.» Не Иудеи только уразумеют это, но и лишенные древле боговедения народы, обитающие на юг и на север от Иерусалима. Ибо сие сказал Пророк. «От Гаваи и до Реммона на юг Иерусалиму:» Рама же «на месте пребудет от врат Вениаминих до врат первых.» Пророк дает сим разуметь Вифлеем; потому что и блаженный Матвей к повествованию о избиении детей приложил пророческое свидетельство, взывающее: «глас ее Раме слышан бысть, плачь, и рыдание, и вопль мног: Рахиль плачущися чаде своих» (Мф. 2:18). Сказует же Пророк, что, по истреблении оных злочестивых, уверовавшие обитать будут и в земле принадлежащей Вениамину.