И изыдет Господь и ополчится на языки оны, якоже день ополчения его в день брани.
И станут нозе его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток. И разделится гора Елеонская: пол ея к востоком, и пол ея к морю, пропасть велия зело. И уклонится пол горы на север, и пол ея на юг. И засыплется дебрь гор моих, и прильпнет дебрь горняя даже до Асаила и наполнится, якоже наполнися во днех труса, во днех Озии царя Иудова.
Речь идет как бы о каком-либо отважнейшем вожде, поощряющем своих соратников к сражению и восстановляющего войско на неприятельские полки.
Вспомнилось нам, что и в евангельских притчах говорится нечто подобное же. Царь, совершая брачное торжество для сына своего, послал слуг собрать званных. Они же, безбожно оскорбив звавших и убив, наконец умертвили также и сына. А потом что говорится в притче? —
«Царь разгневася и, послав воя своя, погуби убийцы оны и град их зажже» (
Мф. 22:2—7). Подобное же, говорит, будет и с врагами, противящимися в день ополчения и истребляющими. А это служит доказательством крайнего гнева и небесных поражений, когда Бог насылает соответственное (злодеяниям) поражение на неистовствовавших против Него, ибо они убили, как говорил я, Начальника жизни (
Деян. 3:15).
А поелику только одной царственной природе (Божества) свойственна сила совершать дела, превышающие слово и изумление, то и говорит, что
«станут нозе его, очевидно Христа,
в день он на горе Елеонстей». Она подвергнется четырем разрывам — два на восток и на запад или к морю (так богодухновенное Писание обычно называет западную сторону), а другие два — обращенные один к северу, другой к южной стороне. Разорвутся, сказал, и самые вершины, так что наполнятся находящиеся посредине рвы, подвергшись неожиданному землетрясению до Асаила. Это, говорят, есть селение, лежащее на самом краю горы, Таким образом сравнивает это сильное землетрясение с бывшим некогда при Озии или Азарии. Занимая в Иерусалиме царственный трон, как происходивший из колена Иудина, он дерзнул противозаконно присвоить себе совершение священнического богослужения, но был немедленно поражен проказою, и ужасно поколебалась, чем Бог проявлял тогда Свой гнев на это, страна Иудейская и также самый Иерусалим (
2 Пар. 26:16—20). Говорят также, что гора Сион подверглась такому колебанию, что разорвалась на две части и вершины нагромождены были в прилежащих рвах. Этим, кажется, пророк указует нам то землетрясение, что было при честном распятии, как говорят священнодейственники евангельской проповеди. Пророк в этих словах и пространнее напоминает о случившемся, а премудрейший Матфей, сокращая нам повествование, говорит так:
«Иисус же, паки возопив гласом велиим, испусти Дух. И се завеса церковная раздрася на двое, с вышняго края до нижняго: и земля потрясеся: и камение распадеся: и гроби отверзошася: и многа телеса усопших святых восташа» (
Мф. 27:50—52). Но поелику к этим событиям надо применить (найти) убедительное (духовное) основание, то, по нашему мнению, разрыв скал и заграждение рвов указывает на окаменение Иудеев и на переход идолопоклонников к лучшему. Эти, поклоняясь твари вместо Творца (
Рим. 1:25), имели как бы каменное сердце, жестокое и упорное, подобное скалам совершенно бесплодным. Но что сказал Бог устами Иезекииля и о самих Иудеях:
«и исторгну сердце их каменное из плоти их, и дам им сердце плотяно», дабы они познали Меня (
Иез. 11:19). Итак, разорваны были сердца заблуждающихся, когда Бог раскрывал их, дабы приняли слово спасительной проповеди. На нечто подобное указывает и гласом Иеремии, говоря:
«еда словеса моя не (суть)
якоже огнь горящий, рече Господь, и яко млат сотрясающий камень» (
Иер. 23:29), —
«живо бо слово Божие и действенно и острейше» (
Евр. 4:12). Итак, разрыв скал, как я указал, может служить очень ясным знамением перехода заблудившихся к лучшему, а заграждение рвов, как говорил я, указывает на окаменение Иудеев. Нечто такое сказал и божественный Исаия:
«и будет в той день, заградит Господь от ровенника речнаго даже до Ринокур» (
Ис. 27:12), то есть заградится ум по всей Иудее, «да видяще не видят и слышаще не слышат, ни разумеют» (Мф. 13 ср.
Лк. 8:10), ибо
«покрывало на сердцы их лежит», как написано, при чтении Ветхого Завета (
2 Кор. 3:15). Колебание же земли, полагаю, означает переход из одного состояния в другое некое, как и божественный Давид восклицает:
«седяй на Херувимех, да подвижится земля» (
Пс. 98:3). Не думаем, чтобы призывал поднебесную к колебанию чувственному и телесному, ибо это бесцельно и совершенно бесполезно для нас, — но скорее требует, чтобы духоносцы как бы переставили землю от служения идолам к познанию истинного и по существу Бога, от мудрования плотского к желанию жить духовно, вообще от земного к небесному. А если говорит, что и самые гробы умерших разверзлись, то, думаем, это потому, и что сама смерть должна была оказаться побежденною, когда Христос по домостроению ради нас умер плотью,
«да и мертвыми и живыми обладает» (
Рим. 14:9).
