Книга пророка Захарии, Глава 12, стих 1. Толкования стиха

Писание и душу человека обозначает словом «дух», как и читаем: образовавший дух человека внутри него (Зах. 12:1). Потому и Господь душу Свою наименовал «духом», говоря: в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23:46).

Бремя слова Господня на Израиля: Сказал Господь, простирающий небо, утверждающий землю и образующий дух человека в нем: Вот Я поставлю Иерусалим верхом опьянения для всех окрестных народов. Но Иуда также будет в осаде против Иерусалима. И будет в день тот, Я поставлю Иерусалим камнем тяжести для всех народов. Все те, которые подняли Вульг. поднимут его, будут растерзаны от надрыва, и будут собраны против него все народы Вульг. все царства земли. LXX: Пророчество слова Господня на Израиля. Говорит Господь, простирающий небо, утверждающий землю и образующий дух человека в нем: Вот Я поставлю Иерусалим, как косяки у дверей, которые движутся для всех или: у всех окрестных народов и в Иудее. И будет осада вокруг Иерусалима; и будет в день тот, Я поставлю Иерусалим камнем, который попирают все народы; всякий, кто будет попирать его, будет ругаться над ним, и соберу против него все народы земли. Трояким образом изъясняется этот отрывок книги пророка Захарии, начиная от слов: Вот Я положу Иерусалим пределом опьянения для всех окрестных народов, до того места, где говорится: О меч копье — framea, поднимись против пастыря Моего и против единомышленного со Мною, говорит Господь воинств: Порази пастыря, и рассеются овцы (Зах. 13:7). В самом деле, одни из Иудеев думают, что это отчасти уже исполнилось в течение времени, начиная от Зоровавеля и кончая К. Помпеем, который из Римлян первыми взял Иудею и храм, о чем пишет Иосиф Флавий. А другие думают, что это должно исполниться при конце мира, когда будет восстановлен храм: несчастный народ Иудейский ожидает себе этого с помазанником своим (ὴλειμμένψ suo), которого мы выше уже видели в лице пастыря неразумного. А третьи, т. е. мы, носящие имя Христово, утверждаем, что это ежедневно до конца мира исполняется и должно исполняться в Церкви. Но чтобы не увеличивать изложением отдельных мнений размеры книги, представляя, что одни говорят так, другие разумеют так, а мы понимаем так, мы представили кратко три толкования, чтобы благоразумный читатель из различных способов толкования уразумел, что к чему должно приспособить. Итак Господь, простерший небо, как кожу, и утвердивший землю большою грудою, и образовавший дух человека в нем, есть в то же время Творец всех душ, так что Он из двух сущностей — тела и души, образовал одно живое существо (animal). Что касается духа, то он часто употребляется в смысле души, так напр: Отче, в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23:46), И: Отнимешь дух их, и их не будет, и в прах свой они обратятся (Пс. 103:29). Итак, Творец вселенной и Господь свидетельствует о Себе, что он сделает Иерусалим верхом опьянения для всех окрестных народов, так что тот, кто достигнет его, упьется и низвергнется, или же на него обрушится та самая вершина, которой он коснулся. Но и Иуда во время осады Иерусалима, был взят народами и входя в общение с ними, или в их общество сам будет вынужден участвовать в обложении своей столицы. С другой стороны, Господь сделает Иерусалим для всех не только верхом опьянения, но и тяжелым камнем; если кто захочет поднять его, то надорвет силы свои (concisione lacerabitur). В самом деле, против Иерусалима соберутся все царства земные. Есть обыкновение в городах Палестины, и доныне по всем городам Иудеи сохраняется древний обычай: в деревнях, городах и замках класть круглые весьма большого веса камни, над которыми юноши имеют обыкновение упражняться, поднимая их соответственно силам: одна до колен, другие — до пояса, третьи — до плеч и головы, и обнаруживая размеры своей силы. В Афонской крепости, возле изображения Минервы, я видел медный шар громадного веса; этот шар по слабости тела своего я едва мог сдвинуть. И когда спрашивал, каково назначение его (quidnam sibi vellet), то от жителей города получил ответ, что над этой громадой испытывается сила борцов, и никто не выходит на состязание, прежде чем, поднимая камень, не узнает: кто с кем может поравняться. Итак, смысл таков: Я поставлю Иерусалим для всех народов как бы весьма тяжелый камень для поднятия. Правда, они будут поднимать его и опустошать, кому сколько по силам; но по необходимости во время поднятия и напряжения этот весьма тяжелый камень оставляет некоторый разрыв и рубец в телах поднимающих. В отношении к Церкви это можно истолковать так. Все гонители, восстававшие против дома Божия, упьются из чаши его, которую подносит всем народам пророк Иеремия, чтобы они пили, упивались, падали, изблевывали и безумствовали (Иер. 25:27). Я знаю, что во время гонений многие из наших были вынуждены бороться против Церкви; но тот, кто захотел бы поднять эту тяжесть, правда, поднимет ее и, вследствие гнева Божия, которым Он исправляет грешников, будет держать в руках своих; но за то и сам не останется безнаказанным: сам он будет поражен мечoм Божиим. Вместо камня тяжести, который мы по своему разумению употребили для перевода, Семьдесят перевели: Камень, попираемый всеми народами; всякий, кто будет попирать его (камень, или Иерусалим) будет ругаться над ним; смысл этого места вполне понятен; двояким способом должен быть попираем Иерусалим: и враждебными народами, и гонителями, и должен быть он предметом поругания по воле ругающихся над ним. Впрочем, вышеуказанное значение должно считаться более соответствующим истине. Мы изложили частности вкратце, чтобы, наконец, достигнуть своей цели и не приводить в смущение души читателя, как таинственностью предметов, так и растянутостью речи.

Сделав прекрасное и вполне достаточное рассуждение о добром пастыре, то есть о Христе, а также о пастыре неискусном и весьма жестоком, растерзывающем овец, каковой есть, говорили мы, антихрист, благополезно напоминает и о имеющих быть некогда гонениях, и именно на Израиля, и конечно на Израиля не по плоти, но на Израиля духовного и на истинно святой Иерусалим, который есть «церковь Бога Живаго» (1 Тим. 3:5). Мы говорили, что как есть духовный Иудей, имеющий обрезание в сердце, чрез Духа, а не в плоти по букве, так и Израилем, можно утверждать, называется, конечно, не по крови Израиль, но тот, который имеет ум, зрящий Бога. Таковы, без сомнения, призванные к освящению чрез веру во Христа и познавшие чрез Него и в Нем Бога и Отца; ибо этот способ боговидения есть истинный и преизрядный. Итак, речь относится к названному нами сейчас Израилю. А что всесилен есть Бог всяческих, дающий нам предсказание о следующем затем, это показывает в словах: «прострый небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем», ибо «на Израиля, говорит, пророчество словесе» принимает всемогущий Бог, простирающий небо, как кожу (Пс. 103:2), по слову псалмопевца, и соделавший землю столь твердою, что всегда и непрерывно остается неподвижною, хотя и основана на морях. Так учит о сем боговдохновенное писание. «И созидаяй дух человека в нем»: Создатель и Художник столь великого, как не совершит без затруднения и весьма легко то, что Ему угодно? Созидается же дух человека «в нем», вызываемый не к началу бытия своего, хотя и произошел чрез Него, но как бы преобразуемый из слабости в силу, из бессилия к постоянству и вообще в духовном отношении переменяемый из худшего в лучшее. Так и божественный Давид поет: «сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс. 50:12). Конечно никто не скажет, если только имеет ум, что (псалмопевец) желает получить сердце или дух, как не имеющий их сначала, но скорее подумает, что просит создать и нем сердце именно чистое и дух именно правый. А это и есть преобразование. Святые пророки, когда намерены давать предсказание о предметах не незначительных, обыкновенно стараются прежде поставить на вид всесилие и всемогущество Бога всяческих, чтобы слово их было во всех отношениях твердо для веры, хотя бы и говорили о том, что превышает надежды и, насколько касается нашего понимания, оказывается вне разума и невероятным.

Как «христом» помазанником называется Аарон, и Давид, и Саул, да и другие называются «христами», между тем как один есть истинный Христос, – равным образом поскольку и наименование «духа» дается различным предметам, то нужно знать, кто есть в особенности именуемый Дух Святый, – ибо многому дается наименование «духа». Ангел называется «духом», душа наша называется «духом», и сей дышащий ветер называется «духом», и великая сила называется «духом», и худой образ жизни называется «духом», и дьявол противник называется «духом». Итак, будь осмотрителен, слыша сие, чтобы не почесть тебе одного вместо Другого по причине одинакового наименования. О душе нашей говорит Писание: Выходит дух его, и он возвращается в землю свою (Пс. 145:4). И об этой же душе говорится в другом месте: образовавший дух человека внутри него (Зах. 12:1).

Избавление Израиля

Речь идет о Божием осуждении народов, спасении Иерусалима и заключительном праздновании праздника Кущей. Темой раздела является суд Божий и спасение Иерусалима. Иудея предстает в образе воина-победителя, который сокрушит врагов Бога. Пророческое слово Господа. См. ком. к 9,1. об Израиле. Т.е. обо всем народе.

Замыслы враждующих против Иерусалима народов безуспешны и служат к их собственной гибели В 12:1 стоит то же самое слово massa, которым начинается первое пророчество второй части кн. Захарии. Здесь точный перевод выражения: massa debhar jebova'al Isra'el не вполне соответствовал бы, по-видимому, дальнейшему изложению пророчества, если принимать слово massa в значении «бремя». «Бремя слова Господня на Израиля» – в пророчестве, изображающем, главным образом, торжество народа Божия над язычниками, было бы неуместным. Так как слово massa, употреблявшееся первоначально в предречениях, направленных исключительно против язычников, впоследствии стало применяться и к пророчествам об Израиле, то оно могло потерять свой специфический оттенок (значение грозного предречения бедствий). Следовательно, в данном случае, указанное выражение можно понимать в смысле пророчества об Израиле вообще. Нельзя, однако, упускать из виду и того, что во всех трех последних главах книги Захарии говорится и о бедственном положении сынов избранного народа (Зах. 12:2; Зах. 13:7-9; Зах. 14:1-2). Ружемонт так объясняет соответствие заглавия пророчества с его содержанием: «ни имя Израиля, ни его синонимы не являются в том пророчестве, которое говорит только об Иуде и язычниках. Таким образом, это заглавие составляет истинную загадку. Тем не менее эта загадка не неразрешима: великие обетования, содержащиеся в гл. 12, 13 и 14 даны одному Иуде, и молчание, сохраняемое в отношении к Ефрему, который поклонялся золотому тельцу и возмущался против Давидова семейства, есть такое же тяжкое бремя, каким были бы великие угрозы. Это исключение Ефрема не должно между тем разрешить обетования, которые сделал ему Захария выше Зах. 10:6-12 и которые относятся также к концу времени (с. 233). - В соответствие с Зах. 9:1, где указано на всеведение Божие, в Зах. 12:1 обращено внимание на творческую деятельность Бога, как основание уверенности в том, что все, изрекаемое от имени Божия, несомненно будет осуществлено.

Не я, говорит Пророк, представляю вам это, но Творец и Зиждитель всего. Он, и ныне образующий тела во утробах и вместе с ними повелевающий созидаться душам, – Он вещает чрез меня.

Если душа предсуществовала, как ложно учит Ориген, то для чего святейший пророк Захария сказал: «созидаяй дух человека в нем»? потому что, если душа предсуществовала, то надлежало сказать: вливающий как в сосуд или посылающий в него дух человека; ныне же, говоря: «созидаяй», (пророк) показывает, что как тело, так и душу, прежде несуществовавшую, Бог сотворил собственною своею силою и благодатию.