Книга пророка Захарии, Глава 10, стих 3. Толкования стиха

Бог человеколюбив: и повинного не оставляет ненаказанным, и обращающегося принимает и животворит, не оставляя места для предположения тем, которые хотят судить бесчеловечно и совершенно отвращаться согрешающих и не иметь с ними общения в беседах утешительных, могущих привести к покаянию. Вопреки им говорит Бог епископам чрез Исаию: Утешайте, утешайте народ Мой, говорите к сердцу Иерусалима (Ис. 40:1-2). Его-то слушаясь, вы должны утешать согрешивших и возбуждать к покаянию, и приводить к благой надежде, а не предполагать, что залюбовь к ним сделаетесь общниками прегрешений их. Напротив, принимайте кающихся с охотою, радуясь о них, судя согрешающих с милостию и щедротами. Так, если бы ты идущего близ реки и готового упасть в нее толкнул клюкою и низверг в реку - вместо того чтобы простереть лучше к нему руку, - то убил бы брата своего. Тем более, должно подавать десницу падающему в грех, да не погибнет окончательно, чтобы и народ вразумился и согрешивший не погиб совершенно. Не должно также тебе, епископ, ни смотреть на грехи народа с небрежением, ни отвращаться кающихся, чтобы ты как неопытный и стада Господня не растлил, и нового имени Его, наложенного на народ Его, не презрел, и не подвергся за это укоризне, как те древние пастыри, о которых говорил Бог Иеремии: Множество пастухов испортили Мой виноградник, осквернили наследие Мое (Иер. 12:10), и в другом месте: И от всякого, кому дано много, много и потребуется (Лк. 12:48).

«Зане провещающии глаголаша нечестие, и вражбители видения ложна... суетными утешаху», то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетной надеждой мира. «На пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы посещу», то есть накажу пастырей, когда посещу стадо Мое, дом Иудин, чтобы излить на него благодеяния Мои. «Ибо посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна своего в брани», то есть сделает Иудеев бесстрашными, подобно коню благолепному в брани.

Против пастырей воспламенился гнев Мой, и на козлов Я устремлюсь, ибо посетит Господь воинств стадо Свое, дом Иуды, и поставит их, как коня славы Своей на войне. От Него – краеугольный камень, от него – столп, от него – лук для сражения, от него произойдет всякий правитель вместе. И будут они крепкими на войне, чтобы попирать врагов, как придорожную грязь, и будут воевать, ибо Господь с ними. LXX: На пастырей возбудил Я гнев Свой, и на агнцев Я устремлюсь, и посетит Господь Бог всемогущий стадо Свое, дом Иуды, и поставит их на войне, как прекрасного коня Своего. От него Он посмотрел, от него поставил, от него лук в ярости, от него изойдет всякий, изводящий вместе, и будут они, как воины, попирающие придорожную грязь в сражении, и будут приготовлены, потому что Господь с ними. И это место Иудеи изъясняют двояко, ибо одни думают, что все должно исполниться во время пришествия Христова, а другие утверждают, что это все уже исполнилось во времена Маккавеев. Но толкование того, что обещает Господь таково: на пастырей, князей и священников разгневался Господь, и на козлов, и посетил народ Свой согласно с тем, что написано: Народ Мой сделался стадом погибшим, пастыри выбросили их (Иер. 50:6); таким образом за порок наставников будут наказаны ученики, не по неправому суду судьи, наказывающего сынов за грехи родителей, а потому, что, когда они грешили, народ вместе с ними участвовал, одобряя их; тогда именно и посетил Господь козлов, или тучнейших агнцев и, — согласно Семидесяти, — сделал то, что они высохнут от засухи. А после этого посетил Господь стадо Свое дом Иуды, ибо Он воздвиг Иуду Маккавея и других из рода его против вождей Антиоха и поставил их в битве, как славного коня Своего, т. е. тех, которые произошли от поколения его: ибо они долго угнетали Македонян. А следующие слова: От него краеугольный камень, от него столп, от него военный лук, от нею произойдет всякий правитель вместе, в переносном (μεταφορικῶς) смысле понимают так, что под краеугольным камнем разумеют царскую власть, потому что она поддерживает или: поддерживала стены. От него, говорит, и столп, т. е. священство. Читай Исаию, у которого сказано, что Елиаким укрепляется в храме, как столп (Ис. 22:20-24). От него произойдет военный лук, т е. сильные для сражений; от него также и все правители вместе, — что на Еврейском выражено словом noges (נוגש) и Акилою переведено словом εἰςπράσσων, которым обозначается, что будут между ними мужи не только сильные и добрые, но еще и другие, недостойные его рода. Действительно, Иуда Маккавей и все, бывшие из его рода князьями, были и краеугольным камнем, потому что они с царскою мастию управляли народом, были и столпом, потому что сами были священниками, были и луком военным, потому что были мужами храбрейшими, так что не только управляли строем войска, но и в сражение бросались первыми. А о следующих словах: от него произойдет всякий правитель вместе, вместо которых LXX перевели: от него произойдет всякий изводящий вместе, мы можем сказать и так: в войске не будет никакого начальства, которое не распределялось бы по его воле. И будут они мужами весьма сильными, попирающими Македонян в сражении, как придорожную грязь; также будут они весьма сильными на войне, и будут сражаться, потому что Господь с ними. Наши толкователи относят это место ко временам гонений, потому что за пороки священников народ часто предается в руки врагов. И однако после этого Господь всемогущий посетит стадо свое, дом Иуды, который устами и сердцем (animo) исповедует Бога, и поставит их на войне, как славного коня Своего, о котором святые говорят: Взойди на коней Своих, и восхождение Твое есть спасение (Авв. 3:8). Сам будет и луком ярости Господней, о котором говорит: Напою стрелы Мои кровию (Втор. 32:42), и снова: стрелы Мои истребят их. Об этом луке и этих стрелах мы читаем в седьмом псалме (Пс. 7:13-14): Напряг лук Свой и приготовил его, и в нем приготовил сосуды смерти, стрелы Свои сделал из пламени. И увенчанные в мученичестве, говорит он, будут попирать противников своих и будут говорить: Господь просвещение мое и спасение мое, кого я буду бояться? Господь защитник жизни моей, пред кем я буду трепетать? Когда устремлялись против меня злобствующие, чтобы поедать плоть мою, враги мои, терзающие меня, то сами сделались слабыми и пали. Если поставят против меня ополчения, не убоится сердце мое; если возбудится против меня война, в Нем я положу надежду свою (Пс. 26:1-4). Тогда исполнятся оные слова: Один из вас будет преследовать тысячу, и два обратят в бегство многие тысячи (Втор. 32:30).

Ясно показывает, каким образом наведет на пастырей гнев свой, посетит и спасет агнцев. Избрав из Иудеев учителей вселенной, святых апостолов и евангелистов, чрез них Он победил еллинских мудрецов, агнцев же избавил от их наглых речей и, освободив их от сетей заблуждения, привел их к истинному и неукоризненному богопознанию. Итак, «посетит, говорит, стадо свое, дом Иудин» и сделает из него как бы прекрасного и весьма воинственного коня, на котором духовно как бы восседая, овладеет, как я сказал, овладеет языком Еллинов и обличит неблагообразие и бесполезность свойственной им мудрости. А что рассеявшиеся среди Еллинов божественные ученики сделались как бы некими конями, как бы издающими ржание против их пустословия и против ненавистной Богу лжи, кто может усомниться в этом, когда Христос говорит о блаженном Павле Анании: «иди, яко сосуд избран ми есть сей, пронести имя мое пред языки и царьми и сынми Израилевыми» (Деян. 9:15). И Аввакум негде сказал как бы к Господу нашему Иисусу Христу: «яко всядеши на кони твоя, и конница твоя спасение» (Авв. 3:8). Итак, говорит, «учинит и аки коня благолепна в брани, и от него призре». Как бы так говорит: как Бог, Он усмотрел способных к служению евангельской проповеди, произвел выбор из потомков Иуды и из них поставил на служение это; определил им быть исполнителями Своей воли, помощниками и служителями и как бы посредниками исходящей от Него благодати. И еще говорит, что «от него», то есть Иуды в ярости натянутый лук против врагов. Из него же опять «изыдет и изгоняяй в том»; изгоняющим же, как думаю, называет производящего опустошение и пленение. Так поступили божественные ученики, похищая сынов еллинских и приводя их к великому царю, говорю, Христу, дабы они были в подчинении у Него и имели одинаковые с Ним настроения после того, как они наконец с трудом свергли с себя ярмо диавольского владычества. Таким образом, божественные ученики явились победителями и мудрецов еллинских, так что, казалось уже, они как бы попирают грязь, разбросанную на распутиях; ибо был с ними Господь, «творящий велия и не изследимая, славная же и изрядная, имже несть числа» (Иов. 5:9). И Христос негде возгласил к уверовавшим в Него: «се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк. 10:19). Надобно заметить, что мы говорим это, указывая на духовный смысл изъясняемых слов. Но Иудеи не хотят понимать их так, напротив принимают их в историческом смысле и говорят, что после времени плена против них воевал Антиох, по прозванию Епифан, собравший весьма большое количество воинов из Еллинской страны и возгордившийся вспомогательными войсками других народов. Но, как они сами говорят о сем, Израиль победил и приобрел себе славу от его жестокости; ибо тогда-то и случилось, что Маккавеи, явившись мучениками, облеклись венцом славы (1 Мак. 6:7). В подтверждение же своего мнения они приводят то, о чем нами недавно и немного прежде было сказано, а именно: «занеже напрягох тя себе чудо яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, и осяжу тя яко мечь ратника: и будет Господь на них, и изыдет яко молния стрела его: и Господь Бог Вседержитель в трубу вострубит и пойдет в шуме прещения своего. Господь Вседержитель защитит их» (Зах. 9:13—14).

Пастыри народа. Концепция царя как пастыря своего народа известна уже со времен шумеров, начиная с царя Лугальзаггиси (ок. 2450 г. до н. э.). Его современник царь Лагаша Урукагина заявлял, что бог Нингирсу владеет его государством и что царь был избран «пастырем» для управления городом от имени богов и народа. Боги, поддерживающие справедливость (Шамаш в Месопотамии, Амон в Египте), также изображаются как пастыри. Эта концепция сохранилась на древнем Ближнем Востоке и в эпоху империй, например, встречаясь в связи с именами Ашшурбанипала (VII в. до н. э.) и Навуходоносора (VI в. до н. э.).

На пастырей воспылал гнев Мой... посетит Господь Саваоф стадо Свое. См. Иез. 34,1-31. славного коня. Коня, снаряженного для битвы. Символ силы иудейского народа, которая опирается на всемогущество Божие (ст. 6).

Под неверными пастырями, подвергающимися гневу Божию, толкователи разумеют или начальников и руководителей народа еврейского из его же среды (Феод. 105, Иерон. 116-117) или царей и правителей языческих, в подчинении у которых были евреи (Keil 608). Несколько своеобразное толкование предлагает св. Кирилл, который, разумея здесь под пастырями "лжепророков и лжепрорицателей и наставников заблуждения", находит не противным истине "к лжепророкам присоединить и некоторых из великих людей эллинских, которые, считаясь весьма мудрыми, вводили своим красноречием в заблуждение увлекавшихся ими людей" (с 137).

Моя «посещу.» Ибо худо начальствовавших предал Я пленению; а подначальных извел оттуда, и удостаиваю Моего о них попечения. «И посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна Своего в брани.» И во время брани, говорит Бог, сделаю их подобными коню, который гордится красотою и силою, и небоязненно идет прямо в лицо врагам; и не будут иметь они нужды в иной помощи.