Книга пророка Захарии, Глава 10, стих 2. Толкования стиха

«Зане провещающии глаголаша нечестие, и вражбители видения ложна... суетными утешаху», то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетной надеждой мира. «На пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы посещу», то есть накажу пастырей, когда посещу стадо Мое, дом Иудин, чтобы излить на него благодеяния Мои. «Ибо посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна своего в брани», то есть сделает Иудеев бесстрашными, подобно коню благолепному в брани.

Просите дождя у Господа во время позднее, и Господь даст облако и пошлет дождь тучам тем, каждому траву на поле. Ибо идолы говорили бесполезное, и предсказатели провозвещали ложь, а сновидцы рассказывали пустое и напрасно увещавали: посему отведены они, как стадо, они будут опечалены, потому что нет у них пастыря. LXX: Просите от Господа дождя своевременного раннего и позднего; Господь исполнит желания и даст им дождь холодный, и каждому траву на поле: ибо те, которые говорили, предвозвещали бедствия, а предсказатели сообщали ложные видения и ложные сны и делали пустые увещания. Поэтому они высохли, как овцы, и были опечалены, ибо не было того, кто исцелил бы их Итак, теперь частнее предсказывается благополучие, обещанное во время Маккавеев, когда камни святые были подняты над землею, и дела Израиля пошли столь успешно, что народы снова стали питаться пшеницей закона, и девы ваши упиваться вином Святаго Духа. Впрочем, так как теперь уже последнее время пророков, и мир приближается к концу, а все предсказанное уже близится к своему исполнению, то просите от Господа, чтобы Он дал вам дождь поздний, чтобы пришел обетованный Христос и дал вам росу и облака; в Еврейском вместо этого написано azizim (חזיזים), и я не знаю, с какою целью LXX перевели: желания (phantasias т. е. прихоти), если только этим словом они не хотели образно указать на величие благодати и чудесность данного от Бога. Итак, Господь, имеющий дать облака и засуху земную оросить дождем евангельского проповедания, Сам даст верующим дождь, и все исполнится изобилием, так что народы после того как уверуют во Христа, поймут, что прежде чтимое ими было суетно. Другими словами: сам Израиль, некогда державшийся заблуждений идолопоклонства, поймет, что напрасно чтил он идолов и слушал лживые предсказания гадателей и прислушивался к сновидениям, верить которым запрещает священное Писание (Втор. 13:1-3). И по этой причине они, как стадо отведены в плен, и так как Господь не был их пастырем, то они много пострадали, не имея познания закона. Все это место темно и возбуждает сомнения, посему читатель должен оказать нам снисхождение, если мы неверным шагом приступаем к тому, что имеет двоякое значение. Но в духовном смысле мы можем сказать, что Господь убеждает верующих во Христа, чтобы они просили в конце мира позднего дождя, когда должна быть дана полнота благодати, и когда каждому на поле его возрастет трава, так что все они могут сказать: Господь пасет меня, и ни в чем у меня не будет недостатка (Пс. 22:1-2). Ибо все идолы и гадатели, и сновидцы говорили пустое и напрасно увещевали. Это говорится о еретиках, которые хотя носят имя христиан, но не понимают ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают, и увлекаются духом заблуждения и учениями демонов, лицемерно говорящих ложь, имея сожженную совесть (1 Тим. 4:2), так что неверующие увлекаются утешениями тех, которые делают лживые обещания; поэтому они и преданы сатане, на погубление плоти (1 Кор. 5:5), и отведены в плен царя Вавилонского и будут подвергаться страданиям, ибо не имеют Христа своим пастырем, хотя они и имеют несбыточную надежду на Него.

Терафимы и вещуны. Терафимы представляли собой скульптурные изображения предков, а не богов (см. коммент. к Быт. 31:19). Эти идолы, вероятно, «говорили» через знамения или через медиумов, которые обладали искусством общения с духами умерших. Вещуны же не только толковали сны (см. коммент. к Дан. 1:17; 2:4), но специализировались в том, что могли навевать вещие сны (см. коммент. к 1 Пар. 3:3).

Напрасно было бы обращаться с подобными прошениями к идолам (терафимам): вещания от лица их одна пустота, их поклонники - предсказатели и лжепророки обманываются сами и обманывают других, утешительные предсказания их суетны: они не только не приходят в исполнение, но влекут за собою неминуемое бедствие. Штаде, в своем Критическом этюде о Девтерозахарии, указывает на особенность, с которою здесь выступают терафимы: это единственное место в Ветхом Завете, в котором терафимы представляются говорящими; только здесь и в Иез. 21:26 (= ст. 21 Синод. перев.) являются они вообще прорицающими (Zatw 1881, S. 60; cf. Now. 364). Делать какие-либо выводы относительно времени происхождения второй части кн. Захарии, на основании упоминания в ней об идолах, как поступают ученые критики, однако, нельзя. Вопрос об идолах не утратил своего значения и после плена: пусть у евреев уже не было пристрастия к грубому идолопоклонству; но богоборный дух отступления от истинной веры, имевший всегда столь тесную связь с идолопоклонством, не исчез окончательно. Ружемонт рассуждает: "во время Захарии, без сомнения, у иудеев не было уже терафимов, но дух идолопоклонства не был истреблен совершенно, и если ложные пророки, с которыми имел дело еще Неемия (Неем. 6:10 след.), исчезают в века Маккавеев и Иродов, то уступают место ложным учителям и ложным мессиям, в которых живет тот же дух" (с. 222, cf. Zatw 1881, S. 61 u. Anm.).

Но «провещающии глаголаша труды, и вражбители видения ложна, и сония лжива глаголаху, суетными утешаху: сего ради изсхоша яко овцы, и озлоблени быша, понеже не бе исцеления.» Изведши на среду все диавольское скопище, прорицателей «у» звездословов и снотолкователей, и лживость их обличил, и объявил им наказание.