yandex

Книга пророка Захарии 1 глава 21 стих

Стих 20
Стих 1

Толкование на группу стихов: Зах: 1: 18-21

И поднял я глаза свои и увидел: и вот четыре рога, и сказал я ангелу, который говорил во [или: ко] мне: «Что это ?» И сказал он мне: «Это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим». И показал мне Господь четырех рабочих, и я сказал: «Что эти идут делать?» Он сказал мне, говоря: «Те суть роги, которые разбросали Иуду по одному человеку, и ни один из них не поднял главы своей, а эти [люди] пришли сокрушить их, чтобы низвергнуть роги народов, которые подняли рог на землю Иуды, чтобы разсеять ее. LXX: И поднял я глаза свои, и увидел, и вот четыре рога, и сказал я ангелу, который говорил во мне: «Что это, Господи?» И сказал он мне: «Это poгu, которые разсеяли Иуду, Израиля и Иерусалим». И показал мне Господь четырех рабочих, и сказал я: «Что эти идут делать?» И сказал он: «Те суть роги, которые разсеяли Иуду, и сокрушили Израиля, и ни один из них не поднял главы, а эти вышли, чтобы отточить их в руках своих. Четыре рога – это те народы, которые подняли рог на землю Господа, чтобы разсеять её. Четыре рога, которые разбросали и рассеяли Иуду, Израиля и Иерусалим суть четыре народа: Вавилоняне, Мидяне и Персы, Македоняне и Римляне. В настоящем месте это показывает Господь, вопрошенный от пророка, и весьма подробно разъясняет Даниил. Он назвал эти народы в пояснении видения истукана, имевшего золотую голову, серебряную грудь, медное чрево и голени, а ноги железные и глиняные (31 Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его.32 У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его медные,33 голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные.34 Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их.35 Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.36 Вот сон! Скажем пред царем и значение его.37 Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу,38 и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты - это золотая голова!39 После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею.40 А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать.41 А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною.42 И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое.43 А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною.44 И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно,Дан. 2:31-44). А в другом видении снова показал те же народы под другим образом, — под образом четырех зверей: льва, медведя, леопарда и иного ужасного зверя, имени которого он не обозначил; а что Мидяне и Персы после победы Кира составляли одно царство, в этом не усомнится [или: не сомневается] тот, кто будет читать и светские, и священные книги. И вполне правильно пророк вместо царств употребил роги, так как священное Писание имеет обычай царство обозначать словом роги, как напр., следующее место: И возвысил рог Христа Своего (14 Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуия.Пс. 148:14) и другое: И воздвиг нам рог спасения в доме Давида отрока Своею (69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,Лк. 1:69). И о десяти рогах, имеющих царствовать в конце концов, свидетельствует тот же Даниил пророк (7 После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него.8 Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь.10 Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.11 Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню.12 И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок.13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.15 Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня.16 Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного:17 "эти большие звери, которых четыре, [означают], что четыре царя восстанут от земли.18 Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков".19 Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами,20 и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих.Дан. 7:7-20). Таким образом в то время, когда было созерцаемо это видение, царство Вавилонян уже прошло, наступало царство Персов и Мидян и имели быть еще царство Македонян с Греками и царство Римлян. Что сделали Иуде, Израилю и Иерусалиму Вавилоняне, Мидяне и Персы, Греки, т. е. Македоняне, и особенно в царствование Антиоха, по имени Епифана, при котором происходят события, описанные в книгах Маккавейских, об этом человек ученый знает. А что претерпели Израильтяне по пришествии Господа Спасителя, когда Иерусалим был окружен, об этом сначала предсказывает Евангелие (42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих,43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду,Лк. 19:42-43), а затем весьма подробно излагает Иосиф, народный писатель Иудейской истории. Вот эти роги и разбросали и рассеяли Иуду как бы по одному человеку, так что никто из них, угнетенный тяжестью бедствий, не мог поднять головы. А четырех рабочих, или мастеров, которых Греки называют τέκτονας, пророк узрел не сам, но показал ему их Господь, и объяснил, кто эти рабочие, или мастера; под ними мы понимаем ангелов, повинующихся могуществу Господа, так что они созидают то, что язычники разрушили. Те же слова, которые мы с Еврейскаго перевели: Пришли они сокрушить их, т. е. царства, Семьдесят перевели: Пришли они отточить [утончить] их в руках своих. И отточить их должно понимать в смысле сокрушить. И, конечно сокрушить, с той целью, чтобы все они согнули выи свои под иго Христово, а не для того, чтобы (как истолковал некто) они стали худшими, так как были отточены. Действительно, если бы ангелы приходили для того, чтобы злых делать худшими, то их должно было бы назвать не мастерами, то есть разрушителями зла и созидателями добра, а их самих должно было бы признать злыми и разрушителями. Должно отметить также и то, что указанные четыре рога язычников возвысили против народа Божия один рог: ибо они царствовали не одновременно, и не вместе угнетали Иуду, но преемственно следовали друг за другом: за Вавилонянами — Мидяне и Персы, после царства Персов — царство Македонян, а после царства Македонян — держава Римлян. Мы сказали о них, следуя порядку [событий] истории. — Слова же пророка: Я поднял глаза Свои должны быть приспособлены к тому духовному смыслу, [который выражен в словах]: Я возвел очи мои в горы, откуда приидет помощь мне (1 Песнь восхождения. Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.Пс. 120:1), и: Возведите очи ваши и посмотрите на поля, ибо они уже побелели для жатвы (35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.Ин. 4:35) и то, что читаем у пророка Исаии: Святый сказал: «Возведите очи ваши и увидите, кто показал всё это» (6 Ибо так сказал мне Господь: пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит.Ис. 21:6). Итак необходимо возведение очей и духовное понимание, чтобы видеть враждебные силы, подминающие против нас рог свой, о которых и Апостол говорит: Борьба у нас не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против правителей этой тьмы настоящего века, против духов злобы в поднебесной (12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.Еф. 6:12). Христос пришествием Своим поразил этих четырех врагов, всегда боровшихся против святых. Также и Псалмопевец говорит о них: Будешь наступать на аспида и василиска, и попирать ногами льва и змия (13 на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.Пс. 90:13). Под четырьмя рогами, которые восставали против народа Божия, мы можем понимать также четыре страсти (πάδη), — слово, у людей ученых понимаемое не в буквальном значении слова, т. е. страдания (passiones), но в смысле возмущение: скорбь и радость духа; [эти] две относятся к настоящему; а [еще] две — к будущему: страх и похоть; на них указывает и знаменитый поэт: «Посему они боятся, сильно желают, скорбят и радуются» (Энеид. Вирг. 6.) Четырех рабочих и, так сказать, врачей против этих [возмущений] и добрых строителей пророк не видит и не мог видеть сам собою без откровения Божия; их показывает ему Бог; это четыре добродетели: благоразумие, справедливость, крепость, воздержание, о которых весьма подробно рассуждает Туллий [Цицерон] в книгах «De officiis», составляя особую книгу для каждой из четырех добродетелей. Таким образом те, которые разрушают пороки и созидают добродетели, а также и все святые, которые, владея сими средствами, всегда созидают Церковь, должны быть названы строителями, или рабочими. Посему и апостол говорит: Как мудрый строитель, я положил основание (10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.1 Кор. 3:10). И Господь во гневе Своем говорит, что Он удалит из Иерусалима мужа мудрого и строителя (3 пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове.Ис. 3:3). И сам Господь, Сын всемогущего Бога и Творца [или: Творец] всего, называется сыном строителя. В толкованиях некоего я прочитал, что под четырьмя рабочими разумеются четыре евангелиста, которые имеют восстановить на первоначальном седалище угнетенного Израиля, т. е. созерцающую Бога мысль, и Иуду, т. е. полагающегося на Бога, и Иерусалим, т. е. видение мира, и которые чрез проповедь Евангелия привлекли ко спасению людей, оторванных от церкви народами порочными (Vitiorum gentes).

Источник

Три книги толкований на пророка Захарию к Ексуперию, епископу Тулузскому. – Часть 15. Киев, 1900. С. 17-20 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900)

Толкование на группу стихов: Зах: 1: 18-21

Вслед за тем пророку дается другое видение, дабы он не посредством одного только слова получил познание о будущем, но и, находясь в созерцании самых имеющих совершиться событий, был бы в состоянии тонко и отчетливо понимать значение виденного. Итак попытаюсь объяснить, какой именно смысл заключается в том видении, которое было ему. В боговдохновенном Писании слово рог всегда берется как образ и выражение могущества или царства, но очень часто обозначает и гордость, как это видно из того, что говорит некоторым блаженный Давид: «рех беззаконнующим, небеззаконнуйте, и согрешающим, не возносите рога» (5 Говорю безумствующим: "не безумствуйте", и нечестивым: "не поднимайте рога,Пс. 74:5). Он же негде воспевает о Христе: «рог его вознесется в славе» (9 Он расточил, роздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во славе.Пс. 111:9), то есть царство, могущество и власть владычествовать над всем. Итак пророк видит четыре рога, то есть четыре народа жестоких и весьма воинственных, способных легко опустошить города и страны. Одни говорят, что это: царство Ассирийское, за тем Вавилонское, и третье Македонское: ибо Антиох по прозванию Епифан, будучи из Македонии, опустошил Иудею. Сюда же причисляют и царство Римское, которое после распятия Христа силою овладело Иерусалимом. Поелику же божественный Ангел, объясняя пророку видение, сказал о рогах, что «сии рози расточившии Иуду и Израиля сокрушиша», то я думаю, что теперь необходимо, оставив то, напротив перейти к народам, сокрушившим Израиля. И так было четыре государя, о которых известно, что от них Иудея подверглась таким бедствиям: первый был, как я уже говорил, Фула, завоевавший колена Израильские, жившие по ту сторону Иордана, потом за ним Салманасар, и третий Сеннахирим и последний из них Навуходоносор. Итак приличнее всего о них думать, что «сии суть рози расточившии Иуду и Израиля». Потом, когда Бог показывал Пророку видение и объяснял его, являются в видении «четыри древоделя». Опять он вопросил, куда и зачем они идут? На это ангел, говорящий в нем, ответил, что они «изыдоша поострити» четыре рога, сокрушившие и рассеявшие Иуду и Израиля. Но что же именно, спросим, знаменуется чрез это? Поощрялись ли против Израиля уже опустошившие его, и делал ли Бог более жестокими тех, кого Он наслал на них по гневу на них? Но ведь Он повелел вопиять и говорить: «ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша на злая». Прогневавшийся не много и умеренно и обнаруживший ревность против опустошителей за то, что они совершили несказанные жестокости против плененных ими, как мог дать повеление острить роги против них? Итак острятся роги, но не против Израиля, а против них самих: ибо они восставали друг против друга и против Ассириян и Вавилонян воевали Персы и Мидяне во время царствования Кира, как уже было сказано об этом прежде. Итак, если бы не были изощрены роги и не была завоевана страна Вавилонян: то Израиль не был бы освобожден от рабства и не избавился бы от уз и невыносимого бедствия. Итак, под четырьмя древоделями, острящими роги в руках их, то есть имеющих их, или победителей (чтоб мы разумели царей Персидских), могут быть подразумеваемы Ангелы, поставленные в совершенстве исполнять угодное Богу. Но это заключалось в том, чтоб Вавилоняне были покорены и находились под владычеством Персов и Мидян, о которых в другом месте Владыка всяческих говорит: «освящени суть: и аз веду их, исполини идут исполнити ярость мою радующеся, вкупе и укоряюще» (3 Я дал повеление избранным Моим и призвал для [совершения] гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем.Ис. 13:3).

Толкование на группу стихов: Зах: 1: 21-21

сбить роги народов. Четверо рабочих приходят, чтобы сокрушить силу народов. Их появление символизирует грядущее осуждение Богом тех народов, которые причинили зло Израилю, во исполнение обещания Господа Аврааму, что Он проклянет всех злословящих его и потомков его (Быт. 12,3).

Толкование на группу стихов: Зах: 1: 21-21

В первом видении выяснено, что мирное и благополучное состояние языческих царств не соответствует намерениям Иеговы возвратить избранному народу Свое благоволение и благополучие; во втором - определенно высказано, что язычников ожидает кара за их жестокость по отношению к Иуде и Израилю.

Толкование на группу стихов: Зах: 1: 21-21

Посему, Пророк сказует, что невидимым Силам дано повеление Богом всяческих — возбудить и раздражить народы сии друг против друга, чтобы друг от друга понесли наказание погрешившие против Израиля. Ибо сие выразил Пророк словами: «поострити я в руках своих.» Говорит же о четырех рогах, не число каких-либо народов сим означая, но потому что четыре части света: восток, запад, юг, север. А нашествия на Иудеев были со всех сторон света; нападали то Ассирияне и Вавилоняне, то Филистимляне и Египтяне, иногда же Идумеи, Моавиты и Аммониты; и четырьмя рогами Пророк назвал нападавших на Иудеев с четырех стран света. В таком же числе поставил Пророк и невидимые Силы, которыми народы возбуждены друг против друга, чтобы друг от друга прияли они наказание за дерзость свою.