Книга пророка Захарии, Глава 1, стих 18. Толкования стиха

И поднял я глаза свои и увидел: и вот четыре рога, и сказал я ангелу, который говорил во или: ко мне: «Что это ?» И сказал он мне: «Это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим». И показал мне Господь четырех рабочих, и я сказал: «Что эти идут делать?» Он сказал мне, говоря: «Те суть роги, которые разбросали Иуду по одному человеку, и ни один из них не поднял главы своей, а эти люди пришли сокрушить их, чтобы низвергнуть роги народов, которые подняли рог на землю Иуды, чтобы разсеять ее. LXX: И поднял я глаза свои, и увидел, и вот четыре рога, и сказал я ангелу, который говорил во мне: «Что это, Господи?» И сказал он мне: «Это poгu, которые разсеяли Иуду, Израиля и Иерусалим». И показал мне Господь четырех рабочих, и сказал я: «Что эти идут делать?» И сказал он: «Те суть роги, которые разсеяли Иуду, и сокрушили Израиля, и ни один из них не поднял главы, а эти вышли, чтобы отточить их в руках своих. Четыре рога – это те народы, которые подняли рог на землю Господа, чтобы разсеять её. Четыре рога, которые разбросали и рассеяли Иуду, Израиля и Иерусалим суть четыре народа: Вавилоняне, Мидяне и Персы, Македоняне и Римляне. В настоящем месте это показывает Господь, вопрошенный от пророка, и весьма подробно разъясняет Даниил. Он назвал эти народы в пояснении видения истукана, имевшего золотую голову, серебряную грудь, медное чрево и голени, а ноги железные и глиняные (Дан. 2:31-44). А в другом видении снова показал те же народы под другим образом, — под образом четырех зверей: льва, медведя, леопарда и иного ужасного зверя, имени которого он не обозначил; а что Мидяне и Персы после победы Кира составляли одно царство, в этом не усомнится или: не сомневается тот, кто будет читать и светские, и священные книги. И вполне правильно пророк вместо царств употребил роги, так как священное Писание имеет обычай царство обозначать словом роги, как напр., следующее место: И возвысил рог Христа Своего (Пс. 148:14) и другое: И воздвиг нам рог спасения в доме Давида отрока Своею (Лк. 1:69). И о десяти рогах, имеющих царствовать в конце концов, свидетельствует тот же Даниил пророк (Дан. 7:7-20). Таким образом в то время, когда было созерцаемо это видение, царство Вавилонян уже прошло, наступало царство Персов и Мидян и имели быть еще царство Македонян с Греками и царство Римлян. Что сделали Иуде, Израилю и Иерусалиму Вавилоняне, Мидяне и Персы, Греки, т. е. Македоняне, и особенно в царствование Антиоха, по имени Епифана, при котором происходят события, описанные в книгах Маккавейских, об этом человек ученый знает. А что претерпели Израильтяне по пришествии Господа Спасителя, когда Иерусалим был окружен, об этом сначала предсказывает Евангелие (Лк. 19:42-43), а затем весьма подробно излагает Иосиф, народный писатель Иудейской истории. Вот эти роги и разбросали и рассеяли Иуду как бы по одному человеку, так что никто из них, угнетенный тяжестью бедствий, не мог поднять головы. А четырех рабочих, или мастеров, которых Греки называют τέκτονας, пророк узрел не сам, но показал ему их Господь, и объяснил, кто эти рабочие, или мастера; под ними мы понимаем ангелов, повинующихся могуществу Господа, так что они созидают то, что язычники разрушили. Те же слова, которые мы с Еврейскаго перевели: Пришли они сокрушить их, т. е. царства, Семьдесят перевели: Пришли они отточить утончить их в руках своих. И отточить их должно понимать в смысле сокрушить. И, конечно сокрушить, с той целью, чтобы все они согнули выи свои под иго Христово, а не для того, чтобы (как истолковал некто) они стали худшими, так как были отточены. Действительно, если бы ангелы приходили для того, чтобы злых делать худшими, то их должно было бы назвать не мастерами, то есть разрушителями зла и созидателями добра, а их самих должно было бы признать злыми и разрушителями. Должно отметить также и то, что указанные четыре рога язычников возвысили против народа Божия один рог: ибо они царствовали не одновременно, и не вместе угнетали Иуду, но преемственно следовали друг за другом: за Вавилонянами — Мидяне и Персы, после царства Персов — царство Македонян, а после царства Македонян — держава Римлян. Мы сказали о них, следуя порядку событий истории. — Слова же пророка: Я поднял глаза Свои должны быть приспособлены к тому духовному смыслу, который выражен в словах: Я возвел очи мои в горы, откуда приидет помощь мне (Пс. 120:1), и: Возведите очи ваши и посмотрите на поля, ибо они уже побелели для жатвы (Ин. 4:35) и то, что читаем у пророка Исаии: Святый сказал: «Возведите очи ваши и увидите, кто показал всё это» (Ис. 21:6). Итак необходимо возведение очей и духовное понимание, чтобы видеть враждебные силы, подминающие против нас рог свой, о которых и Апостол говорит: Борьба у нас не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против правителей этой тьмы настоящего века, против духов злобы в поднебесной (Еф. 6:12). Христос пришествием Своим поразил этих четырех врагов, всегда боровшихся против святых. Также и Псалмопевец говорит о них: Будешь наступать на аспида и василиска, и попирать ногами льва и змия (Пс. 90:13). Под четырьмя рогами, которые восставали против народа Божия, мы можем понимать также четыре страсти (πάδη), — слово, у людей ученых понимаемое не в буквальном значении слова, т. е. страдания (passiones), но в смысле возмущение: скорбь и радость духа; эти две относятся к настоящему; а еще две — к будущему: страх и похоть; на них указывает и знаменитый поэт: «Посему они боятся, сильно желают, скорбят и радуются» (Энеид. Вирг. 6.) Четырех рабочих и, так сказать, врачей против этих возмущений и добрых строителей пророк не видит и не мог видеть сам собою без откровения Божия; их показывает ему Бог; это четыре добродетели: благоразумие, справедливость, крепость, воздержание, о которых весьма подробно рассуждает Туллий Цицерон в книгах «De officiis», составляя особую книгу для каждой из четырех добродетелей. Таким образом те, которые разрушают пороки и созидают добродетели, а также и все святые, которые, владея сими средствами, всегда созидают Церковь, должны быть названы строителями, или рабочими. Посему и апостол говорит: Как мудрый строитель, я положил основание (1 Кор. 3:10). И Господь во гневе Своем говорит, что Он удалит из Иерусалима мужа мудрого и строителя (Ис. 3:3). И сам Господь, Сын всемогущего Бога и Творца или: Творец всего, называется сыном строителя. В толкованиях некоего я прочитал, что под четырьмя рабочими разумеются четыре евангелиста, которые имеют восстановить на первоначальном седалище угнетенного Израиля, т. е. созерцающую Бога мысль, и Иуду, т. е. полагающегося на Бога, и Иерусалим, т. е. видение мира, и которые чрез проповедь Евангелия привлекли ко спасению людей, оторванных от церкви народами порочными (Vitiorum gentes).

Вслед за тем пророку дается другое видение, дабы он не посредством одного только слова получил познание о будущем, но и, находясь в созерцании самых имеющих совершиться событий, был бы в состоянии тонко и отчетливо понимать значение виденного. Итак попытаюсь объяснить, какой именно смысл заключается в том видении, которое было ему. В боговдохновенном Писании слово рог всегда берется как образ и выражение могущества или царства, но очень часто обозначает и гордость, как это видно из того, что говорит некоторым блаженный Давид: «рех беззаконнующим, небеззаконнуйте, и согрешающим, не возносите рога» (Пс. 74:5). Он же негде воспевает о Христе: «рог его вознесется в славе» (Пс. 111:9), то есть царство, могущество и власть владычествовать над всем. Итак пророк видит четыре рога, то есть четыре народа жестоких и весьма воинственных, способных легко опустошить города и страны. Одни говорят, что это: царство Ассирийское, за тем Вавилонское, и третье Македонское: ибо Антиох по прозванию Епифан, будучи из Македонии, опустошил Иудею. Сюда же причисляют и царство Римское, которое после распятия Христа силою овладело Иерусалимом. Поелику же божественный Ангел, объясняя пророку видение, сказал о рогах, что «сии рози расточившии Иуду и Израиля сокрушиша», то я думаю, что теперь необходимо, оставив то, напротив перейти к народам, сокрушившим Израиля. И так было четыре государя, о которых известно, что от них Иудея подверглась таким бедствиям: первый был, как я уже говорил, Фула, завоевавший колена Израильские, жившие по ту сторону Иордана, потом за ним Салманасар, и третий Сеннахирим и последний из них Навуходоносор. Итак приличнее всего о них думать, что «сии суть рози расточившии Иуду и Израиля». Потом, когда Бог показывал Пророку видение и объяснял его, являются в видении «четыри древоделя». Опять он вопросил, куда и зачем они идут? На это ангел, говорящий в нем, ответил, что они «изыдоша поострити» четыре рога, сокрушившие и рассеявшие Иуду и Израиля. Но что же именно, спросим, знаменуется чрез это? Поощрялись ли против Израиля уже опустошившие его, и делал ли Бог более жестокими тех, кого Он наслал на них по гневу на них? Но ведь Он повелел вопиять и говорить: «ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша на злая». Прогневавшийся не много и умеренно и обнаруживший ревность против опустошителей за то, что они совершили несказанные жестокости против плененных ими, как мог дать повеление острить роги против них? Итак острятся роги, но не против Израиля, а против них самих: ибо они восставали друг против друга и против Ассириян и Вавилонян воевали Персы и Мидяне во время царствования Кира, как уже было сказано об этом прежде. Итак, если бы не были изощрены роги и не была завоевана страна Вавилонян: то Израиль не был бы освобожден от рабства и не избавился бы от уз и невыносимого бедствия. Итак, под четырьмя древоделями, острящими роги в руках их, то есть имеющих их, или победителей (чтоб мы разумели царей Персидских), могут быть подразумеваемы Ангелы, поставленные в совершенстве исполнять угодное Богу. Но это заключалось в том, чтоб Вавилоняне были покорены и находились под владычеством Персов и Мидян, о которых в другом месте Владыка всяческих говорит: «освящени суть: и аз веду их, исполини идут исполнити ярость мою радующеся, вкупе и укоряюще» (Ис. 13:3).

Второе видение: четыре рога и рабочие Четыре рога. В Месопотамии цари и боги носили короны, или венцы, украшенные рогами, которые либо выступали, либо были выгравированы на них. Иногда эти рога располагались в виде ярусов, один над другим. Крылатый лев из дворца Ашшурбанипала несет на своей человеческой голове конусообразный венец с тремя рядами выступающих рогов. Трудно со всей определенностью сказать, почему здесь речь идет о четырех рогах. Возможно, это связано с концепцией четырех царств (см. коммент. к Дан. 7:17) или с четырьмя концами земли, откуда могли прийти эти враги (см. коммент. к Иез. 7:2). В контексте строительства храма наиболее вероятной представляется версия о четырех рогах жертвенника. Жертвенник был возведен на месте храма вскоре после возвращения из плена (см. коммент. к 1:16), но, скорее всего, его пришлось перенести в процессе работ по восстановлению храма.

Главное во втором видении - четыре рога. Рог был символом могущества и гордости на древнем Ближнем Востоке (Пс. 74,5.6). Это видение дополняет первое: Сион будет восстановлен, а другие народы сокрушены. Ср. Дан. 2,36-45; 7,17-28. Возможно, эти символы относятся к "четырем углам земли" (Откр. 20,7).

Второе видение стоит в тесной связи с предшествующим: оно представляет продолжение и разъяснение мыслей, высказанных в первом видении относительно языческих народов. - Пророк видит четыре рога. Рог, по библейскому словоупотреблению, символ силы и могущества, - выражение применяется как к избранному народу, так и к язычникам, врагам народа Божия и Самого Бога.