Книга пророка Софонии, Глава 3, стих 7. Толкования стиха

Рех: обаче убойтесь мене и приимите наказание, и не имате потребитися от очию его¹, вся елика отмстих на нем. Старается научить тому, что опять сами они навлекают на свои головы гнев божественный. Ведь Он внушил им частыми повелениями, что надобно проводить жизнь в страхе Божием и что следует подчиняться наставлениям, очевидно, закона и пророков; ибо только так, а не иначе можно было отвратить гнев и избавиться от случившегося. Но так как Израиль был бесчувственным, жестоким и непокорным, то он отверг руководительство (божественное), то есть лишился возможности быть мудрым, как бы «потреблен был от очию его», хотя ему следовало всегда с охотой подчиняться благим наставлениям и иметь постоянную ревность к свершению всего, угодного Богу. Вот таким-то образом, говорит, можно было отклонить «вся елика отмстих на нем». Так и мы, когда изгоняем из своей души божественный страх, когда отвращаемся от божественного руководства и совершенно пренебрегаем возможностью быть мудрыми, тогда мы непременно подвергнемся тому, что подобает привыкшим к небрежению (волей божественной). Тогда-то Бог воздаст нам и подвергнет ответственности за нечестие. Итак, необходимо помнить слова того, кто говорит: «страх Господень источник жизни» (Притч. 14:27), «страх Господень слава и похвала» (Сир. 1:11); он есть «чист, то есть делает чистым, пребываяй в век века», – по слову Псалмопевца (Пс. 18:10). Готовися, утренюй, истле все листвие их. Поскольку ты, говорит, не принял от меня наставления, но отверг и возненавидел жизнь в страхе и добродетели, то приготовляйся к бегству и претерпению того, чего можно было избежать, если бы ты возлюбил добродетель и по доброй воле и мудро восхитил ее себе. Затем повелел «утреневать» (бодрствовать), показывая тем, что время бедствия при дверях, как бы назавтра придет оно и наверно появится, когда начнется заря. Это пресекало надежду на отсрочку и не позволяло думать, что будет какая-либо остановка и задержка, – что пройдет еще много времени и может быть на потомков уже нашлет гнев Свой. Итак, приготовляй себя как к неизбежному делу и с утра собирайся к бегству; ибо пленником пойдешь ты к врагам и, оставив родную страну, будешь жить среди чужих. Далее Бог всяческих говорит пророку, как бы скорбя о взятых в плен. «Истле все листвие их». На что хотел Он указать и этими словами, – об этом скажем по мере сил. Властелины Вавилонские опустошили Самарию и кроме нее другие города иудейские, и Фула был первым, потом за ним Салманасар, и третьим – Сеннахирим. Как бы собрав виноград, они опять уходили в свою страну, покидая Израиля в совершенно незначительных остатках и как бы оставляя им одну виноградную кисть, скрывшуюся под листьями. Полагаем, что под «листвием» здесь разумеются маленькие грозды, состоящие из немногих ягод, которые, будучи закрыты листьями, очень часто скрываются от глаз собирающих виноград. Нечто подобное говорит и другой из святых пророков: «у, люте мне, душе, понеже бых аки собираяй сламу на жатве, и яко пародок во объимании винограда не сущу гроздию, еже ясти первоплодная» (Мих. 7:1). Итак, те собирали виноград, а после них пришедший Навуходоносор истребил и самый последний (скрывавшийся под листьями) грозд и, обобрав остаток Израиля, возвратился домой и постоянно величался этим. Посему и пророк Иеремия оплакивал взятый Иерусалим, говоря об его опустошителях: «да приидет вся злоба их пред лице твое, и отреби их, якоже сотвориша отребление» мне (Плач. 1:22) и опять: «виждь, Господи, и призри, кого еси отребил сице? еда снедят жены плод утробы своея? отребление сотвори повар» (Плач. 2:20). Итак, когда мы раздражим Бога, тогда, лишившись всякой помощи и не имея (Божия) попечения о нас, преданы будем врагам и в нас не уцелеет никакого остатка добродетели или благоприличия, потому что сатана отребляет всякое находящееся в нас добро и собирает как бы последний грозд и самые может быть еще присущие нашей душе стремления, приводящие нас к решимости совершать добродетель.

Но что Софония говорить ученикам от лица Христова? Готовися, утреннюй, истле все листвие их (Соф. 3, 7), т. е. иудеев, у которых не осталось грозда спасения, ни даже малой кисти, ибо посекается виноградник их. Смотри, что Он говорить ученикам: готовися, утреннюй, поутру ожидай Воскресения: и потом тут же по порядку, как написано, говорит: ceго ради потерпи Мене; глаголет Господь, в день воскресения Моею во свидетельство (8) (в Мартирионе). Видишь ли, что Пророк предвидел и место Воскресения, называемое Мартирион? Ибо по какой причине cиe место Голгофы и Воскресения не церковью называется, как другие церкви, но Мартирион? Вероятно на основании слов Пророка: в день воскресения Моею во свидетельство (в Мартирионе).

бойся только Меня, принимай наставление. См. ст. 2 и ком. прилежно старались портить все свои действия. Характер иудейского народа противоречит сущности Бога, Который вершит правосудие "каждое утро" (ст. 5).

"Теперь изображаются совершенные правда и верность Иеговы в противоположность порочности избранного народа - те свойства Божии, которыми определяется отношение Иеговы к нарушителям Его теократических велений. Так как они поступали неправедно, то Господь праведный не сделает неправды, а воздаст нечестивейшему городу по заслугам его. Утром, т. е. вполне открыто и без всякого послабления совершит над ним праведный суд, и ничто не укроется от Него. Сделает это Господь затем, чтобы развращенный город обратился к лучшему. Но нечестивый Израиль не почувствовал смятения, не понял нанесенных ему язв в такой мере, чтобы принести покаяние". (блаж. Иероним, с. 294). "Скоро Господь наложит наказание на тех, которые отважились сделать столько худого... И соделает сие Господь, низлагая дерзость неправды, и не попуская ей превозмогать до конца" (блаж. Феодорит, с. 52). Со ст. 6 говорящим выступает Сам Иегова и прежде всего в доказательство того, что Он "каждое утро являет суд Свой неизменно" (ст. 5), указывает на постоянное проявление Божественного Правосудия над нечестивыми народами, поучительными примерами служат многочисленные исторические случаи гибели целых народов со всею их культурою (Хананеев и др.); запустели в конец целые некогда густо населенные страны (ср. Иер. 2:15; Иер. 9:10-11). Однако все эти примеры суда Божия над грешниками для народа Божия прошли бесследно. "После таких угроз Человеколюбец снова увещевает и советует убояться сказанного и принять сей приличный для них урок - избегнуть угрожающей гибели, какую породило беззаконие, не медлить и не отлагать, но скорее принести покаяние", (блаж. Феодорит, с. 52). Текст LXX и слав. ст. 7 заключают в себе много невразумительного и в толковании его лучше держаться текста еврейского и согласного с ним латинского перевода Вульгаты и русск. синод.

После таких угроз Человеколюбец снова увещевает и советует убояться сказанного и принять сей приличный для них урок — избегнуть угрожающей гибели, какую породило беззаконие, не медлить и не отлагать, но скорее принести покаяние. Ибо говорит: Готовися, утреннюй, в скорости принеси покаяние. Истле все листвие их. Не бойся Ассириян, которых множество поразил Я у врат твоих; потому что и листвие их, то есть, избегших сего наказания, предам Вавилонянам.