Книга пророка Софонии, Глава 3, стих 20. Толкования стиха

*** Синагога, — не хромающая только, а имеющая обрезанными обе ноги, — ожидает, что и это пророчество исполнится над нею во время пришествия Христа, которого она ожидает, и думает, что все народы, некогда опечаливавшие Израиля, должны быть истреблены Господом, а синагога будет спасена, и та, которая получила книгу разводную, будет снова собрана, и они будут положены в похвалу и сделаются именитыми по всей земле пленения своего, в которой прежде они были в смятении; а будет это в то время, когда она будет возвращена в Иерусалим, когда будет отстроен снова храм и соблюден остальной чин обрядов. Синагога обещает себе это, и потому не приносит покаяния, но, надеясь на нечто несбыточное, теряет спасение верное. И я не удивляюсь, что синагога, болящая глазами, ибо она не приняла Христа, страдает вместе с Лиею, не встречает любви со стороны Иакова и остается в пренебрежении, уступая место Рахили (Быт. 29:16 и дал.); но я удивляюсь христианам, особенно полу-Иудеям, которые, находясь, по видимому, в Церкви, говорят так и исповедуют это; а если верно это, то напрасно мы веруем во Христа, и всякое таинство наше уничтожается, а мы оказываемся более жалкими, чем все другие люди, так как веруем, что пришел уже Тот, Который еще не приходил. Но так как вера наша несомненна, а желания Иудеев, — наоборот, — совершенно тщетны, то данный отрывок, и последний в книге пророка Софонии, мы будем изъяснять уже согласно с прежде усвоенным нами пониманием значения его пророчеств и начнем свидетельством из книги Иисуса сына Сирахова: «Кто бросает камень вверх, бросает на свою голову» (Сир. 27:28). В самом деле, так как Сион и Иерусалим поставлены в высоте, то поноситель Сиона и Иерусалима и бросатель в них камней безчестия, бросает их на свою голову, и поношение его обратится на голову его: «И злоба его и неправда его войдет на его темя» (Пс. 7:17). Сколь многие ныне поносят душу, прилежно ищущую тайн Божиих и желающую видеть мир Его, и говорят: «Это человек безумный, пьяный от излишне выпитого молодого вина: он бежит общества людей, презирает забавы, золото считает грязью, любит только бедность». А неверные даже крест Христов ставят в позор ему, и если когда либо увидят его в испытаниях и скорбях, то говорят: «Где милосердие твое и справедливость, которую ты проявлял в делах?» Но к чему мне говорить о неверных, когда некоторые владыки Церквей подобным же образом ругаются над людьми, жизнь их почитают безумием, и не хвалят их настоящего поведения, а только порицают их прежние грехи? Они не слышат того, что повелено: «Не укоряй человека, обращающегося от грехов своих» (Сир. 8:6). Итак, горе человеку тому, который нанес бесчестие и с усердием взялся за то, чтобы поносить Сион и град Божий, ибо за таковую обиду града Своего Господь будет мстителем и скажет Сиону: Вот Я сделаю в тебе ради тебя, т. е. отмщу за тебя и спасу огорченную, или, — как говорится в Греческом, — утесненную. Следовательно смысл получается такой: Я спасу ту, которая в настоящее время столь угнетена и измучена испытаниями и тягостями, как бы виноград или маслина тисками из дерева, что дала масло и вино; и от вина будет пить Иисус в царстве Отца Своего и маслом будет умащен более, чем имеющие удел Его. Я думаю, что вследствие выжимания такого вина и масла много претерпел и Иов; и после того как сотворил масло и вино, услышал от Господа: «Думаешь ли ты, что Я ответил тебе для чего либо иного, как не для того, чтобы ты явился праведным?» (Иов. 40:3 по тексту LXX). Как бы винограду и маслине говорится здесь: «Думаешь ли ты, что Я угнетал, огорчал и сокрушал тебя с другою целью, кроме той, чтобы выжимать из тебя вино и масло?» — Затем следуют слова: И ту, которая была изгнана, прииму. Когда Бог предоставляет нас искушениям, то, кажется, что Он как бы отвергает нас. Посему и Иов говорит: «Посещение Господа призрело» или: «презрело» «меня» (Иов. 10:12). И не только праведники говорят: «Ныне же Ты отверг и посрамил нас» (Пс. 43:10), но даже сам Господь и Спаситель от лица принятого Им человека говорит: Ты же отверг и презрел, отдалил Помазанного Твоего и уничтожил завет с Рабом Твоим. А что в псалме сорок третьем говорится от лица праведных: Ныне же Ты отверг и посрамил нас, это следует из дальнейшего: «Все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не поступали против завета Твоего неправедно, и не отступило назад сердце наше» (Пс. 43:18-19). Итак, в конце Господь примет ту, которая казалась отвергнутою в ее испытаниях; и сделает их, именно — сынов отвергнутой и изгнанной, т. е. Церкви, славными и именитыми по всей земле. Кого другого мы можем понимать под именитыми сынами церкви, как не апостолов. Вот посмотри на Петра и Павла, на Матвея и Иоанна, и подумай о том, что в них на деле осуществилось обетование Аврааму: Возвеличу имя твое. В Церкви ежедневно называется, ежедневно провозглашается имя их. Это не потому, что для них полезно быть именуемыми в Церкви, а потому, что мы, величающие их и прочитывающие их писания, наследуем спасение. В то время, говорит, когда утесненная и отвергнутая будет принята, когда и сыны ее будут назначены к славе (ибо прославляется или: будет прославляться Господь в подвижниках Своих, когда увидит их увенчанными, как прославился Он от Иова вопреки козням диавола; посему и Апостол, радуясь о совершенстве учеников своих, говорит: И также чрез вашу славу), — в то время будут посрамлены бывшие врагами вашими и поносившие вас; тогда увидят они, что блаженны те, которых они считали несчастными; и могущественными и славными сделались те, которых они почитали бедными и отверженными. Тогда увидят, что пленение их, чрез которое они были под властью в сей трудной жизни, отведено в небесный Иерусалим, и сами они восстанут, чтобы быть вечным позором и смятением для других. О Христе Иисусе! Подай нам, притесненным, опечаленным и отвергнутым в сей жизни, быть принятыми и предназначенными к славе; пусть придут в смятение гады, пусть прекратится шипение, пусть яд утратит свою силу, и его позор да послужит ко спасению. — Это по тексту Семидесяти. Еврейский же текст, за исключением первых слов, о которых мы говорили в начале предыдущего отрывка, в немногом только не согласен с их переводом, и, но мнению моему, не нуждается в особом разъяснении.

*** Синагога, — не хромающая только, а имеющая обрезанными обе ноги, — ожидает, что и это пророчество исполнится над нею во время пришествия Христа, которого она ожидает, и думает, что все народы, некогда опечаливавшие Израиля, должны быть истреблены Господом, а синагога будет спасена, и та, которая получила книгу разводную, будет снова собрана, и они будут положены в похвалу и сделаются именитыми по всей земле пленения своего, в которой прежде они были в смятении; а будет это в то время, когда она будет возвращена в Иерусалим, когда будет отстроен снова храм и соблюден остальной чин обрядов. Синагога обещает себе это, и потому не приносит покаяния, но, надеясь на нечто несбыточное, теряет спасение верное. И я не удивляюсь, что синагога, болящая глазами, ибо она не приняла Христа, страдает вместе с Лиею, не встречает любви со стороны Иакова и остается в пренебрежении, уступая место Рахили (Быт. 29:16 и дал.); но я удивляюсь христианам, особенно полу-Иудеям, которые, находясь, по видимому, в Церкви, говорят так и исповедуют это; а если верно это, то напрасно мы веруем во Христа, и всякое таинство наше уничтожается, а мы оказываемся более жалкими, чем все другие люди, так как веруем, что пришел уже Тот, Который еще не приходил. Но так как вера наша несомненна, а желания Иудеев, — наоборот, — совершенно тщетны, то данный отрывок, и последний в книге пророка Софонии, мы будем изъяснять уже согласно с прежде усвоенным нами пониманием значения его пророчеств и начнем свидетельством из книги Иисуса сына Сирахова: «Кто бросает камень вверх, бросает на свою голову» (Сир. 27:28). В самом деле, так как Сион и Иерусалим поставлены в высоте, то поноситель Сиона и Иерусалима и бросатель в них камней безчестия, бросает их на свою голову, и поношение его обратится на голову его: «И злоба его и неправда его войдет на его темя» (Пс. 7:17). Сколь многие ныне поносят душу, прилежно ищущую тайн Божиих и желающую видеть мир Его, и говорят: «Это человек безумный, пьяный от излишне выпитого молодого вина: он бежит общества людей, презирает забавы, золото считает грязью, любит только бедность». А неверные даже крест Христов ставят в позор ему, и если когда либо увидят его в испытаниях и скорбях, то говорят: «Где милосердие твое и справедливость, которую ты проявлял в делах?» Но к чему мне говорить о неверных, когда некоторые владыки Церквей подобным же образом ругаются над людьми, жизнь их почитают безумием, и не хвалят их настоящего поведения, а только порицают их прежние грехи? Они не слышат того, что повелено: «Не укоряй человека, обращающегося от грехов своих» (Сир. 8:6). Итак, горе человеку тому, который нанес бесчестие и с усердием взялся за то, чтобы поносить Сион и град Божий, ибо за таковую обиду града Своего Господь будет мстителем и скажет Сиону: Вот Я сделаю в тебе ради тебя, т. е. отмщу за тебя и спасу огорченную, или, — как говорится в Греческом, — утесненную. Следовательно смысл получается такой: Я спасу ту, которая в настоящее время столь угнетена и измучена испытаниями и тягостями, как бы виноград или маслина тисками из дерева, что дала масло и вино; и от вина будет пить Иисус в царстве Отца Своего и маслом будет умащен более, чем имеющие удел Его. Я думаю, что вследствие выжимания такого вина и масла много претерпел и Иов; и после того как сотворил масло и вино, услышал от Господа: «Думаешь ли ты, что Я ответил тебе для чего либо иного, как не для того, чтобы ты явился праведным?» (Иов. 40:3 по тексту LXX). Как бы винограду и маслине говорится здесь: «Думаешь ли ты, что Я угнетал, огорчал и сокрушал тебя с другою целью, кроме той, чтобы выжимать из тебя вино и масло?» — Затем следуют слова: И ту, которая была изгнана, прииму. Когда Бог предоставляет нас искушениям, то, кажется, что Он как бы отвергает нас. Посему и Иов говорит: «Посещение Господа призрело» или: «презрело» «меня» (Иов. 10:12). И не только праведники говорят: «Ныне же Ты отверг и посрамил нас» (Пс. 43:10), но даже сам Господь и Спаситель от лица принятого Им человека говорит: Ты же отверг и презрел, отдалил Помазанного Твоего и уничтожил завет с Рабом Твоим. А что в псалме сорок третьем говорится от лица праведных: Ныне же Ты отверг и посрамил нас, это следует из дальнейшего: «Все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не поступали против завета Твоего неправедно, и не отступило назад сердце наше» (Пс. 43:18-19). Итак, в конце Господь примет ту, которая казалась отвергнутою в ее испытаниях; и сделает их, именно — сынов отвергнутой и изгнанной, т. е. Церкви, славными и именитыми по всей земле. Кого другого мы можем понимать под именитыми сынами церкви, как не апостолов. Вот посмотри на Петра и Павла, на Матвея и Иоанна, и подумай о том, что в них на деле осуществилось обетование Аврааму: Возвеличу имя твое. В Церкви ежедневно называется, ежедневно провозглашается имя их. Это не потому, что для них полезно быть именуемыми в Церкви, а потому, что мы, величающие их и прочитывающие их писания, наследуем спасение. В то время, говорит, когда утесненная и отвергнутая будет принята, когда и сыны ее будут назначены к славе (ибо прославляется или: будет прославляться Господь в подвижниках Своих, когда увидит их увенчанными, как прославился Он от Иова вопреки козням диавола; посему и Апостол, радуясь о совершенстве учеников своих, говорит: И также чрез вашу славу), — в то время будут посрамлены бывшие врагами вашими и поносившие вас; тогда увидят они, что блаженны те, которых они считали несчастными; и могущественными и славными сделались те, которых они почитали бедными и отверженными. Тогда увидят, что пленение их, чрез которое они были под властью в сей трудной жизни, отведено в небесный Иерусалим, и сами они восстанут, чтобы быть вечным позором и смятением для других. О Христе Иисусе! Подай нам, притесненным, опечаленным и отвергнутым в сей жизни, быть принятыми и предназначенными к славе; пусть придут в смятение гады, пусть прекратится шипение, пусть яд утратит свою силу, и его позор да послужит ко спасению. — Это по тексту Семидесяти. Еврейский же текст, за исключением первых слов, о которых мы говорили в начале предыдущего отрывка, в немногом только не согласен с их переводом, и, но мнению моему, не нуждается в особом разъяснении.

И постыдятся во время оно, егда добро вам сотворю, и во время, егда прииму вы. Но если бы и явились у них завистники, то эти враги, говорит, будут совершенно постыжены, пораженные величием дарованной славы, непоколебимостью благоденствия и твердостью упования. Уже из самых событий всякий может видеть истину этого обетования; ибо церковь Христова прославилась и, будучи исполнена славных преимуществ, служит предметом удивления для всех. Впрочем определяет и время, в которое это совершится: «во время», говорит, «егда прииму вы»; ибо не может предшествовать вере то, что служит последствием веры, но по справедливости должно быть мыслимо после веры. Итак, мы призваны во времена спасительного воплощения Единородного; ибо тогда, только тогда настало истинное исполнение обетования. Зане дам вы имениты и в похваление во всех людех земли, внегда возвращати ми пленение ваше пред вами, глаголет Господь. Некоторым образом завершает цель свойственных Богу щедрот и этими словами ясно показывает, в каком состоянии непременно будут уверовавшие. Будут они, говорит, «имениты», окружены блеском славы и превосходнее всякого народа. Далее присовокупляет и о тех временах, в которые это будет, повсюду напоминая о спасительном воплощении Единородного, когда, как только что я сказал, совершилось откровение всякого блага в отношении к нам и всего досточудного. Ведь тогда-то именно Он чудесным образом и освободил находившихся под властью дьявольской и подчинявшихся плотским страстям; тогда избавил от многобожного заблуждения и привел к истине; тогда исторг нас от уз смерти, дав Себя Самого выкупом за нас и стяжав Богу и Отцу всю вселенную, ибо чрез Него мы призваны и в Духе получили доступ и близость к Богу, – чрез Него, говорю Христа, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава, сила, честь и поклонение со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков, аминь.

Уже во второй половине ст. 13 пророк указал, что внутренней праведности новой общины Израиля будет соответствовать и безмятежная жизнь ее с внешней стороны. В заключительных стихах гл. III и всей книги пророк всецело сосредоточивается на мысли о полном и ничем невозмутимом благосостоянии святого града и народа Божия, и эта мысль наполняет его душу высоким восторгом, вытекающим из живого сознания и непосредственного переживания действий любви Божией. Восторг и ликование народа, выражаемые устами пророка, выступают уже в начальных словах рассматриваемого отдела: «Ликуй, дщерь Сиона, торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!» (ст. 14). Слова эти, близко напоминающие места из книга пророка Исаии (Ис. 62:11), и прор. Захарии (Зах. 9:9), как известно, воспроизводятся по смыслу в евангельском повествовании о торжественном входе Господа Иисуса Христа в Иерусалим (Мф. 21:5; Ин. 12:15). Вся вообще возвышенная и восторженная речь пророка о новом благоволении Иеговы к Своему народу, ст. 14–19, во всей своей силе и точности относится лишь ко временам евангельским, христианским. «Знаю, – говорит блаж. Феодорит, – что иные понимали это о возвращении из Вавилона и обновлении Иерусалима, и не противоречу ими сказанному, потому что пророчество приличествует и совершившемуся тогда. Но точное событие можно находить по вочеловечении нашего Спасителя; ибо тогда сокрушенных сердцем уврачевал Господь банею пакибытия, тогда обновил естество человеческое, столько возлюбив нас, что и душу Свою отдал за нас»... Подобно отделу Зах. 9:9–15, рассматриваемый отдел Соф. 3:14–19 читается в качестве паримии на вечерне праздника Входа Господня в Иерусалим.

Спасение человеков зависит от одного Божия человеколюбия; потому что не в награду правды приобретаем оное, но оно — дар Божией благости. Посему говорит Владыка: Мене ради и спасу, и прииму, и бывшую Мне чуждою усвою Себе, и соделаю ее именитою и у всех славною, освобожу от прежнего стыда, и прежних пленников и рабов учиню свободными и Моими домашними. Сие же, как сказал я, даровал и возвратившимся тогда из Вавилона, и после сего дарует всем человекам; потому что порабощенные древле диаволу, избавившись от онаго горькаго рабства, забыв прелесть многобожия, стали мы своими Богу, сделавшись именитыми, по сему пророчеству, у Греков и варваров, и бывшие иногда далече стали близ, по слову божественнаго Апостола (Еф. 2:13). Поэтому и нам надлежит покориться апостольскому увещанию, ясно взывающему: свободою, еюже Христос нас свободи, стойте, и не паки под игом работы держитеся (Гал. 5:1). Ибо таким образом освободимся от горькаго властительства мучителева, и, служа нашему Владыке, сподобимся царства небеснаго, по благодати Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.