Книга пророка Софонии, Глава 3, стих 17. Толкования стиха

Мир и безопасность будут обеспечены чадам Сиона тем, что Сам Господь будет присутствовать среди них, спасать их и охранять. Сего мало: Своим благоволением к ним Он наведет на них веселье. Благоволение Его к дщери Сионовой будет столь велико, что Он обновит ее в любви Своей, т. е. возлюбит такою же любовью, какую питал к ней в первые дни союза с нею. Своею неверностью Ему она прогневает Его; но Он, как и прежде бывало, забудет эту неверность, видя ее раскаяние, и возвратит ей прежнюю любовь. — И возвеселится о тебе во украшении (в радости), т. е. не только будет радовать тебя Своею любовью, но и Сам будет радоваться, взирая на твое веселие. — Яко в день праздника. Взаимная радость будет походить на праздничную. Наступит праздник, который не будет прерываться буднями, — наступить вечное веселие. Нет сомнения, что обетование всех этих благ исполнится во всей силе в царстве славы, в царстве вечного, ничем невозмущаемого блаженства. Но предвкушение этого блаженства возможно и в настоящей жизни. Начатками его могут служить не только мир и радость о Дусе святе, вкушаемые верующими во Христа, любящими Его и возлюбленными Им, но и земное довольство и благополучие, которое водворится рано или поздно повсюду, когда вся земля сделается царством Христовым, когда в этом царстве соединятся все народы, когда не будет язычников и Иудеев, а все будут христиане.

Пусть не кажется удивительным!, как мы уже неоднократно говорили, что иначе оканчиваются отрывки текста Еврейского, а иначе Греческие, т. е. LXX, и Латинские. В самом деле, там, где различен перевод по смыслу, по необходимости различны ила начало, или конец. Ожидающие только еще пришествия Христа Иудеи имеют надежду получить себе то, чего мы, принявшие Христа, уже во всем достигли вместе с Ним. Итак, если кто-либо из христиан, особенно из новых мудрецов, — имена которых я умалчиваю, чтобы не подумали, что я имею в виду кого-нибудь оскорбить, — подумает, что пророчество еще не исполнилось, пусть таковой знает, что он ложно носит имя Христово, что душа у него иудейская, и что он не имеет только плотского обрезания. Действительно, если это еще не совершилось, а только имеет быть, то мы напрасно уверовали в пришествие Спасителя, а если не веруем, то напрасно признаем исполнившимся в нас таинство, сокрытое от времен вечных, а ныне сделавшееся явным чрез пророческие писания и пришествие Господа нашего Иисуса Христа (Кол. 1:26) Наконец, обратим внимание на последовательность чтения и увидим, что сказанное относится не к Иудеям, а к церкви Христовой. Ибо после того, что было впереди (Суд Мой в собрание народов.... до слов: Чтобы все призвали имя Господа и служили Ему под одним игом: и: Из-за рек Эфиопии прииму.... и после остатков Израиля, верующих во Христа, о которых говорится: И остающиеся от Израиля убоятся имени Господня, и не будет того, кто устрашал бы их), Дух Святый, предсказывая о всеобщем конце мира, говорит: Радуйся, дочь Сиона! проповедуй, дочь Иерусалима! Радуйся и веселись от всего сердца Своего, дочь Иерусалима. Ибо всякая душа, принадлежащая к Церкви и поставленная на страже, радуется и веселится, что отняты от нее все неправды ее и искуплены Тем, Который искупил всех Своею драгоценною кровию. «Ибо Христос сделался нам о Боге мудростью, праведностью, святостью и искуплением» (1 Кор. 1:30). И искупил нас царь Израиля, который обитает среди нас, говоря: «Я и Отец Мой придем и пребывание у него устроим» (Ин. 14:23) и: «буду обитать и ходить в них» (Лев. 26:12), и мы уже больше не увидим зла, думая об одних только добродетелях и совершая их. В тот день, — т. е. когда мы увидим мир и будем поставлены на высоте, — пусть не ослабевают руки твои, говорит Господь, сказавший и чрез Исаию: «Укрепите руки расслабленные, и да будут дела твои крепки» (Ис. 35:3). Ибо крепок Господь, Которому никто не может противиться. Спаситель твой Сам возвратить тебе утраченное тобою веселие; когда ты отбросишь ветхого человека, Он заставит тебя ходить в человеке новом и сделает это по любви Своей: не но твоей заслуге, а по милосердию Своему. Он возвеселится и возрадуется о тебе, как бы принимая тучнейшую жертву твою в день торжественного праздника, и Сам скажет тебе: сокрушенных твоих соберу, ибо: «Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит» (Пс. 50:19) и: «Трости надломленной не сокрушит» (Ис. 42:3). — Таково объяснение, если мы захотим принимать это место в отношении ко второму пришествию Спасителя. Затем, так как пророк Захария призывает к подобной же радости Сион и Иерусалим, и ев. Матвей говорит, что это пророчество исполнилось в первое пришествие Христово (Мф. 21:5), то необходимость побуждает нас, да и самый порядок истинных событий ведет к тому, чтобы слова пророка Софонии относить не к тому, что имеет быть, а к тому, что уже совершилось. В самом деле, у пророка Захарии пишется: «Премного радуйся, дочь Сиона, проповедуй, дочь Иерусалима: вот Царь твой приходит к тебе праведный и спасающий: Он кроток и сидит на подъяремном и молодом осленке» (Зах. 9:9) Это по тексту Семидесяти. — А по тексту Еврейскому повелевается Церкви воспевать хвалы, а торжествовать Израилю, видящему мысленно Бога, радоваться и веселиться от всего сердца своего на месте мира, о котором сказано: «Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27). Ибо при окончательном уничтожении мира Он не приложил суда своего и действовал уже не суда и поправляя, но спасая, и отвратил врагов его, т. е. толпы демонов. Господь, Царь Израиля будет посреди его: он не будет более бояться зла. В тот день Иерусалиму свободному, — не тому, который был в рабстве с сынами своими, а тому, который есть мать святых (Гал. 4:25-26), — будет сказано: «Не бойся, Сион (ибо он есть и Иерусалим), и да не ослабевают дела твои, и не делай того, о чем ты будешь сожалеть или: сожалела; Господь Бог твой, Который спасет тебя, силен и крепок; Он сам будет обитать посреди тебя, будет радоваться о тебе радостно и веселием и умолчит о грехах твоих в милости или: в мире, которою возлюбил тебя, и возрадуется о тебе в хвалении, или потому, что ты достоин хвалы, или потому, что будешь петь хвалы свои». Пустые жалобы или, — как перевел Акила, — унесенных, которые отступили от тебя, Я соберу, ибо они были от тебя, т. е.: те, которые пороками или грехами своими удалились от недр твоих и стали под власть демонов, по возвращении всех к прежнему состоянию, придут к тебе, и ты уже больше не потерпишь поношения над потерянными чадами своими. Слово nugas (נוגי), как известно нам, в латинский язык взято из Еврейского и потому оставлено нами так, как оно было в Еврейском, с тем чтобы мы могли знать, что Еврейский язык есть первоначальный для всех языков, что, впрочем, не будет предметом настоящего рассуждения. Я удивляюсь Акиле и Семидесяти, что слово, переданное нами словом: были в выражении: Соберу, ибо они были от тебя, вместо: были пожелали перевести словом горе (οἵ)!, которое Акила всегда употребляет не в значении жалобы, а в смысле воззвания или восклицания. В самом деле, ведь haia (היו), начало которого обозначает я есмь, в прошедшем времени множественного числа значит: были. Я знаю, что это будет неприятно для читателя, который, — если обратить внимание на то, что я пишу не о спорных вопросах, и не составляю изящные упражнения в ораторской речи и не обнаруживаю удовольствия в местах согласных у всех, а пишу толкования, и при том толкования на Пророков, — лучше пусть побранит меня за то, что я будто бы хочу по примеру риторов играть словами, чем станет обличать, — как и должно, — если я остановлюсь в затруднении пред столь темными местами.

Тогда мы получили и дерзновение, потому что Христос, будучи всемогущим как Бог, избавляет и спасает верующих в Него. Он вселился в сердца наши Духом и произвел в нас эту, очевидно, духовную и достойную приятия радость. Да и чем другим может сопровождаться получение Духа Святого, как не усладой и радостью, и духовным веселием? Итак, когда возбудил в нас веселие чрез Духа, тогда и обновил нас в любви своей, то есть во время пришествия с плотью, когда, умерши один за всех, истинно сказал: «болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15:13). Если же Он положил душу свою и оказался ради нас среди мертвых, будучи по естеству жизнью, то и воскрес, преобразуя естество человека в обновление жизни и восстановляя его в первоначальное состояние: «аще кто во Христе, нова тварь» (2 Кор. 5:17), ибо благоугодно было Богу и Отцу – о Нем «возглавити всяческая» (Еф. 1:10), – по написанному. А возглавляемое восстановляется и возводится к тому, чем было в начале. Когда же Христос обновил нас, то Он и возвеселился о нас, как бы в наслаждении и как бы в день праздника. Как же Богу было не увеселяться совершившимся среди нас, когда мы освободились от греха и сделались победителями смерти и тления, и стали причастниками Духа и освящения?

Уже во второй половине ст. 13 пророк указал, что внутренней праведности новой общины Израиля будет соответствовать и безмятежная жизнь ее с внешней стороны. В заключительных стихах гл. III и всей книги пророк всецело сосредоточивается на мысли о полном и ничем невозмутимом благосостоянии святого града и народа Божия, и эта мысль наполняет его душу высоким восторгом, вытекающим из живого сознания и непосредственного переживания действий любви Божией. Восторг и ликование народа, выражаемые устами пророка, выступают уже в начальных словах рассматриваемого отдела: «Ликуй, дщерь Сиона, торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!» (ст. 14). Слова эти, близко напоминающие места из книга пророка Исаии (Ис. 62:11), и прор. Захарии (Зах. 9:9), как известно, воспроизводятся по смыслу в евангельском повествовании о торжественном входе Господа Иисуса Христа в Иерусалим (Мф. 21:5; Ин. 12:15). Вся вообще возвышенная и восторженная речь пророка о новом благоволении Иеговы к Своему народу, ст. 14–19, во всей своей силе и точности относится лишь ко временам евангельским, христианским. «Знаю, – говорит блаж. Феодорит, – что иные понимали это о возвращении из Вавилона и обновлении Иерусалима, и не противоречу ими сказанному, потому что пророчество приличествует и совершившемуся тогда. Но точное событие можно находить по вочеловечении нашего Спасителя; ибо тогда сокрушенных сердцем уврачевал Господь банею пакибытия, тогда обновил естество человеческое, столько возлюбив нас, что и душу Свою отдал за нас»... Подобно отделу Зах. 9:9–15, рассматриваемый отдел Соф. 3:14–19 читается в качестве паримии на вечерне праздника Входа Господня в Иерусалим.

Знаю, что иные понимали это о возвращении из Вавилона и обновлении Иерусалима, и не противоречу ими сказанному; потому что пророчество приличествует и совершившемуся тогда. Но точное событие можно находить по вочеловечении нашего Спасителя; ибо тогда сокрушенных сердцем уврачевал Господь банею пакибытия, тогда обновил естество человеческое, столько возлюбив нас, что и душу Свою отдал за нас; ибо больши сея любве, говорит Господь, никто не может показать, да кто душу Свою положит за други своя (Ин. 17:13); и еще: тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16).