Книга пророка Софонии, Глава 3, стих 11. Толкования стиха

<...> предсказания о Христе <...>: «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои — дети рассеянных Моих — принесут Мне дары. В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими Ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды» (Соф. 3:9-13). Это те остатки, о которых находится пророчество в другом месте, приводимое и апостолом: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морский, только остаток спасется» (Ис. 10:22; Рим. 9:27). Ибо эти остатки израильского народа уверовали во Христа. "О граде Божием". Глава XXXIII. Что в пророческом Духе предсказали о Христе и призвании язычников Иеремия и Софония.

В день он. Разумеется время обращения Израильского народа ко Христу вслед за обращением язычников, время, когда будет едино стадо и един пастырь. — Не имаши постыдитися от всех начинаний твоих, имиже нечествовал еси в Мя. Т. е. народ Израильский, когда обратится ко Христу, не будет предпринимать (начинаний) и делать ничего такого, чего надлежало бы ему стыдиться, не станет оскорблять Господа делами нечестия, какими неоднократно оскорблял Его до пришествия Христова и в продолжение долгого времени существования Христовой Церкви. — Яко тогда отъиму от тебе укоризны досаждения твоего. Господь грозит лишить Израильский народ возможности досаждать Ему презрительным отношением (укоризнами) к Евангелию. — И ктому не имаши приложити величатися на горе святей Моей. Храм, украшавший святую гору в Иерусалиме, будет разрушен и надежды на восстановление его когда-либо окажутся напрасными. В этом рано или поздно непременно должен убедиться народ Израильский и к тому не приложит величатися на святей горе, — т. е. для него не повторится возможность хвалиться и гордиться храмом, подобно тому как некогда гордились предки его незадолго до разрушения Иерусалима и храма Халдеями, за что обличал их пророк Иеремия, говоря: не надейтеся на себе в словесех лживых, понеже весьма не упользуют вас, глаголюще: храм Господень, храм Господень, храм Господень (Иер. 7:4).

Когда Господь даст народам верующим язык избранный, и все призовут имя Господа и понесут иго Его, тогда даже из за рек Эфиопии, откуда пришла царица Саба Савская, чтобы послушать мудрости Соломона (3 Цар. 10:4), принесут жертвы Господу: И «Ефиопия прострет руки свои к Богу» (Пс. 67:32), а эфиоплянка вступит в брак с истинным Законодателем, Который поразил Египет десятью казнями (Исх. 2:21-22), хотя синагога еврейская будет завидовать. А в словах: Оттуда поклонники Мои, дочь рассеянных Моих, принесут Мне дары заключается такой смысл: О Израиль, о синагога, некогда бывшая дочерью, которую Я рассеял по всему миру, хотя ты завидуешь, хотя ты мучишься ревностью, однако Мне будут принесены жертвы из Эфиопии, т. е. от народов языческих. В тот день, т. е. когда уверует множество язычников, даже ты не будешь в смятении от всех заблуждений своих, которыми ты вероломствовала против Меня, избирая Варавву и распиная Сына Божия (Ин. 18:40). Тогда удалю из среды твоей книжников, священников и фарисеев, хвастающихся превозношением твоим, и ты уже не будешь величаться на горе святой Моей; но будет у тебя народ бедный, люди некнижные и рыбари, которые будут возлагать надежду на имя Господне. Остатки Израиля, т. е. не то множество, которое взывало: Распни, распни Его! (Ин. 19:6), не первосвященники и знатные, а именно остатка не будут делать неправды; веруя истине, они не скажут лжи на Христа, и не найдется среди их языка коварного, ибо они знают, что всякая ложь от диавола (Ин. 8:44). Так как они будут пастись сами собою и говорить: «Господь пасет меня, и ни в чем у меня не будет недостатка, на месте обильного пастбища, — там поставил меня, и на воде покойной воспитал меня. Душу мою обратил» (Пс. 22:1-2); то никто не наведет на них страха, когда вера верующих одержит верх над превозношением гонителей. Пусть так будет понято в отношении к первому пришествию Иисуса Христа, которого Иудеи еще ожидают в конце, и надеются, что они будут жить в Иерусалиме, где подобно стадам животных они будут иметь изобилие даров телесных и богатств Иуды и будут питаемы свежею травою, и уже не будет никого, чтобы устрашать их, так как все народы будут принижены и подчинены им. — А мы, получая случай из этого баснословия утвердить истинную историю, говорим или: будем говорить, что, когда нам дан чистый, или избранный, или ясный (как перевел Симмах) язык, мы оставляем в реках Эфиопии всю черноту души и грязный цвет, и яд дракона, который окрасил нас или грехами, или пороками, оставляем вместе с учителями превратных догматов, орошавших нас прежде, и будем приносить Христу дары вместе с рассеянным некогда Израилем. В тот день взойдет для нас день Христов, и каждому из нас будет сказано: «Ты не будешь в смятении от всех злых ухищрений своих», т. е. от нечестивейших помышлений, с которыми мы прежде действовали против Господа и будет отброшена всякая гордость и все безчестное, с чем мы восставали против Господа и против святой Горы Его, Господа нашего и Спасителя, и вместо высоких, но безсодержательных наименований титулов у нас будет народ кроткий и смиренный, так что мы не будем мыслить ни о чем высокомерном и надменном, ни о том, что не угодно Богу. Вместе с тем обрати внимание и на то, что в день суда и при кончине мира будут уничтожены все наименования почестей, и останется один народ и одно стадо под управлением единого кроткого и смиренного Пастыря. Тогда по вступлении в царство Божие полноты народов (ибо Бог всех заключил под грехом, чтобы и умилосердиться над всеми (Рим. 11:32), Израильский народ будет бояться имени Божия. И остатки Израиля уже не будут более делать несправедливости, в которой они отрицали Господа, и не будут говорить тщетного, утешая себя нелепыми баснословиями; не найдется среди них языка лживого, когда чрез них будет говорить Христос, Который есть истина. В самом деле тогда они будут пастись сами в одном стаде и будут находить успокоение в Церкви, и нападений истинного Навуходоносора не будут уже бояться. Видя это и читая о столь великих таинствах, ты воскликнем с Апостолом скажем: «О глубина богатства, премудрости и ведения Божия! Сколь неиспытуемы суды Его и не исследуемы пути Его» (Рим. 11:33); чувствуя это и размышляя об этом, и пророк предугадывает относительно судов Божиих: «В ночи я размышлял в сердце своем и терзался духом своим и говорил: «Ужели на веки отвергнет Бог и уже не продолжит далее оказывать милосердие, и ужели во гневе Своем удержит милосердие Свое?» и сказал: «Ныне я начал: это перемена десницы Всевышнего»» (Пс. 76:7-8,11). И смысл этого места такой: моя мысль о том, что Господь на веки оставил грешников и что милосердие Его удерживается заступающим место гневом, пришла к такому выводу: это было с тем, чтобы изменением десницы Своей, десницы Всевышнего, изменит все и умилосердится над теми, которых Он прежде оставил. Итак, и мы, и остатки Израиля, зная, что имеет «воздать за всякое слово праздное» (Мф. 12:36) и что рассеет Господь все уста льстивые, уже не будем говорить суетного. «Ибо суета сует и все — суета» (Еккл. 1:2) и: «Совершенная суета — всякий человек живой» (Пс. 38:6). И не будем произносить устами своими лжи; но, получив силу попирать ногами змей и скорпионов и всякую силу вражию (Лк. 10:19), уже не будем бояться никакого страшилища, не будем опасаться засады волков, так как Христос — страж; но будем говорить: «Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого я буду бояться?» (Пс. 26:1) и прочее содержащееся в двадцать шестом Псалме.

Бог всяческих опять ведет здесь беседу к двум лицам. Думаю, что к этим словам нужно отнестись с особенным вниманием, дабы нам таким образом уразуметь в них духовный смысл. Итак, жителям Иерусалима обещает прощение грехов и оставление прежних преступлений, удостоверяя и говоря, что уже не постыдятся ради предприятий их и из-за нечестий, некогда совершенных против Бога. Но как бы угрожает и Вавилонянину, и говорит, что он уже не будет величаться, после того как разрушит святой и посвященный Ему город, который и называет горою. Ибо по возвращении, говорю, из плена, Иерусалим не подвергался уже опустошению и не испытывал бесчеловечия Вавилонян. А что во время пришествия на землю Спасителя последовало прощение и отпущение грехов всем уверовавшим в Него, в этом никто не может усомниться; ибо мы оправдались «не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по великой Его милости» (Тит. 3:5). Но мы освобождены и от стыда; ибо негде сказал нам Удостоивший нас веры: «не бойся, яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси» (Ис. 54:4). Даровал нам дерзновение Тот, Кто ради нас воскрес из мертвых и из-за нас восшел на небо пред лице Отца; ибо Христос вознесся из-за нас на небо как Предтеча наш, «да явится ныне лицу Божию» (Евр. 9:24). Итак, Он уничтожил вины всех и уверовавших в Него освободил от стыда и совестливости из-за грехопадений. И угнетавшему нас сатане Им сказано: «яко отиму от тебе укоризны досаждения твоего, и ктому не имаши приложити величатися на горе святей моей»; ибо он уже не будет презирать живущих на земле, как страдающих полным бессилием, и не станет досаждать освященным, легко склоняя их к угодному ему. Древнее миновало и природа вещей обновилась (2 Кор. 5:17), после того как Христос восставил их, весьма немощное сделал крепким, удобопреклонное ко грехам укрепил к благочестию и колеблющееся сделал твердым. Итак, уничтожены «укоризны досаждения», очевидно дьявольского, и не будет уже величаться он над горою святой, то есть духовным Сионом, который есть «церковь Бога живаго» (1 Тим. 3:15); ибо она основана на скале, и «врата адовы не одолеют ей» (Мф. 16:18). Горою церковь назвал нам и пророк Исаия, говоря: «яко будет в последния дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси язы́цы, и пойдут язы́цы мнози и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему» (Ис. 2:2–3).

тщеславящихся твоею знатностью. См. Быт. 11,1-9; Ис. 2,6-22.

После суда Божия лучшее будущее наступит и для иудеев. «Когда совершится сие, и язычники сподобятся спасения; тогда и вы, живущие в Иерусалиме, верою приняв спасение, освободитесь от прежнего злочестия, не будете презирать заповедей Моих и величаться ветхозаветным храмом» – так перифразирует ст. 11 блаженный Феодорит (с. 54). Средство очищения нравственного и социального состояния современной иудейской общины от ее моральных недугов, пророком и здесь, как и ранее, Соф. 1:4–6, 4–6, 8–9, 12, указывается в истреблении нечестивых, в удалении всего не отвечающего идеалам теократии, прежде всего гордости и самомнения. Напротив, от погибели спасется лучшая часть народа, именно те смиренные и уничиженные (ст. 12), которых еще ранее, Соф. 2:2, пророк выделял из общей греховной массы народа и призывал к жизни, достойной народа Божия. Эти благочестивые люди из суровой школы бедствий времени плена вынесут опытное сознание бессилия плена и полной зависимости его блага от Бога; поэтому они всецело преданы будут воле Божией, во всем возлагая надежду на Бога (12b.). Вместе с тем, образованная из них община будет общиною людей в собственном смысле праведных: ложь, неправда, несправедливость и, вообще, всякого рода зло нравственное не будут иметь место среди членов этой общины. А такой нравственной высоте общины будет соответствовать и внешняя, беспечальная и безопасная, жизнь ее (13 ст.). Разумеется, все, указываемые здесь, черты нравственного совершенства в послепленной иудейской общине осуществились лишь отчасти, и в полной мере они приложимы лишь ко временам евангельским Блаженный Феодорит к ст. 12–13 замечает: «сие ясно указует нам лик апостольский, ублажая Который, Владыка сказал: «блажени кротции, яко тии наследят землю» (Мф. 5:5); и еще: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем! и обрящете покой душам вашым» (Мф. 11:29). Их-то и блаженный Софония называет «людьми кроткими и смиренными», потому что не таковы израильтяне, но «людие буии и немудри» (Втор. 32:6) и по словам другого пророка: «жила железна выя твоя, и чело твое медяно» (Ис. 48:4) (с. 54).

Когда совершится сие, и язычники сподобятся спасения; тогда и вы, живущие в Иерусалиме, верою прияв спасение, освободитесь от прежняго злочестия, не будете презирать заповедей Моих и величаться ветхозаветным храмом. Α поелику не все Иудеи вняли в последствии евангельскому учению; то и сие ясно предсказывает Пророк.