Книга пророка Софонии, Глава 1, стих 9. Толкования стиха

В день Иудейского пленения, когда весь народ должен быть сокрушен, восстанет Господь и на князей, которые еще утром пили сикеру, и против сынов царя, или всех лиц царского рода, и против всех, одетых в одежду чужеземную, т. е. вместо почитания Бога поклонявшихся идолам, и против всех, которые высокомерно вступают на порог в день тот, т. е. против гордых, которые надменно и с гордым сознанием своего достоинства восходят на ступени храма и на порог святилища. Далее, так как в словах, переведенных нами: которые высокомерно вступают на порог храма, согласно Еврейскому тексту может быть переведено: которые переступают порог, то в историческом отношении этому месту должно придать и такой смысл: Я буду мстить тем, которые, — согласно первой книге Царств, — не попирают с презрением порогов идольских, рабски служа суевериям, которые наполнили дом или: храм Господа Бога своего не только идолослужением, но и неправдою, преступлениями и всякого рода обманом, так, что к заблуждениям в вере присоединяется еще несправедливость относительно подчиненных и обман ближних. Но раз уже мы начали изъяснять образное значение, то перейдем к нему: Посещение Господа будет в пришествии и страдании Спасителя, т. е. в день жертвы Сына Его, против первосвященников и священников народа Иудейского и против царского дома. Ибо до этого именно времени продолжались цари Иуды от племени Давида, согласно пророчеству Иакова: Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл Его, пока не придет назначенное ему, и Он будет ожиданием народов (Быт. 49:10); действительно, после жертвы Господа отнято было царство у Иудеев. Далее говорит: И против всех, которые оделись в одежды чужеземные, которые отступили от покрова и одеяния Господа и покрылись своими заблуждениями. И отмщу явно всем, которые находятся в пристройках храма, т. е которые выступили из храма Божия: и хотя они должны были бы быть внутри его, но по причине грехов своих вышли вон, и отступили от церкви Божьей, наполняя храм Божий нечестием и скорбью. Так должно быть понимаемо в отношении к первому пришествию Спасителя. А так как мы уже однажды истолковали это и в отношении к концу мира и дню суда, который все называют днем или: в день Господа, то должны знать, что в то время будет посещение Господа против князей и пастырей, которые поедают молоко от овец и, снимая шерсть, не пекутся о болезнях стада, так же как и против сынов цари, которые хвастаются тем, что они христиане и тщеславятся тем, что они — сыны Царя Христа, наконец и против тех, которые одеты в одежды чуждые. Одеяние сынов царя и облачение князей есть Христос или: Христово, которое мы получаем или: получили в крещении, согласно словам: Облекитеся во Христа Иисуса (Рим. 13:14) и: «Облекитесь в безконечное милосердие, доброту, смирение, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12) и проч. В этих словах заповедуется, чтобы мы облеклись в нового небесного человека в подобие Творца нашего и отложили облечение ветхого человека с делами его (Еф. 4:22). Итак, хотя мы и были должны облечься в такие одежды, однако облекаемся в жестокость вместо милосердия, в нетерпение — вместо долготерпения, в неправду — вместо праведности, и, — как я уже сказал однажды, — в пороки вместо добродетелей, т. е. в Антихриста — вместо Христа. Посему о человеке такого рода и говорится: И облечен был злоречием, как ризою (Пс. 108:18). Итак, Господь самым явным образом будет мстить во время пришествия Своего даже тем, которые хотя должны были бы пребывать в церкви с добрыми делами, но сами извергли себя нечестивейшим поведением своим и преданные сатане обращаются в приделах храма и даже не в приделах, а пред приделами, что более ясно выражается на греческом языке: ἐπὶ τα πρότολα. Мщение будет направлено и на всех тех, которые наполняют Церковь различными неправдами и грехами, нечестием и ложью и смешивают кровь с кровью. Если бы мы пожелали понимать это место в отношении к душам отдельных лиц, то под князьями и домом царя должны понимать помышления (λυγισμού) и чувства (και αἱσθήεις) как прибавляет в других местах и самую душу, которая должна быть пристанищем царя; а соответственно с вышеизложенным толкованием одеяния чуждые и т д. мы должны относить к каждому из верующих, которые хотя должны были бы облечься во Христа и всегда пребывать внутри церкви, покрыли себя различными одеяниями грехов и удалились от Церкви, т. е. собрания святых, и вместо добродетелей наполнили храм тела своего неправдою и скорбью.

Существуют следующие три учреждения, от которых зависит благосостояние городов и стран: царская власть, подчиненные ей правительственные должности и преславное священство. Если они пребывают в хорошем состоянии, соответственном каждому из них, то все зависящие от них дела находятся в благоустроенном виде и подчиненные благоденствуют. Но если они захотят предпочитать превратную стезю и по ней тотчас же начнут ходить, то все придет в нестроение и как бы в опьянении устремится к погибели. Как во время боли, поражающей телесную голову, необходимо ей сочувствуют и соболезнуют и остальные члены, так и когда начальники уклонились ко злу и страдают склонностью к порокам, подчиненные необходимо развращаются вместе с ними, ибо подчиненные обыкновенно следуют имеющим власть и увлекаются их мнениями. Итак, в день говорит, угодной Богу жертвы, то есть в то время, когда должно быть заклание совершавших страшные преступления, гнев (Божий) найдет тогда на самые первые, отличающиеся от других по славе и выдающиеся предметы. Таковы суть: дом царя, потом самый близкий к нему дом людей, облеченных славой и честью, и третий вслед за ними, более других получивший от Бога преимуществ, дом божественных священнослужителей. Ведь они суть начальники и вожди народа по чину священства. Он сильно обвиняет их за то, что они облекались в одежды чуждые, то есть дошли наконец до такого отвращения ко всему божественному и до такой степени стали пренебрегать древними узаконениями Моисея, что не соблюдали даже внешнего вида священства, когда определенное время призывало их к совершению священнослужения. Посему как сыновья Аарона были истреблены огнем, и их преступления и вины состояли в том, что они возложили на жертвенник огнь чуждый (Лев. 10:1–2); точно таким же образом, думаю, и эти, о которых была речь, подвергаются наказанию за то, что, пренебрегая приличествующим им благообразием, не облачались по-священнически, согласно с волей законодателя, но, облачившись в одежды чуждые, дерзали совершать священнодействия. А это служит доказательством крайнего пренебрежения и полного неуважения к их закону. Также и у других как могла явиться забота о соблюдении закона, когда у вождей народа не было никакого уважения к нему? Посему-то и говорит: «отмщу яве на предвратныя». Этим Он хочет выразить следующее. Часто согрешающего Израиля и не следующего словам пророков, Он призывал к покаянию, подобно отцу исправляя его внешними страданиями, иногда же касаясь и самых тел их. Так например Он поражал полевые плоды вредоносным ветром, или ниспосылал иногда саранчу и кузнечиков, или насылал гусениц, или так называемую медвенную росу. Поражал же их «раждежением» и «златеницею» (горячкой и желтухой), по слову пророка (Ам. 4:9). Насылая на них по временам эти бедствия, Он наказывал их как бы сокровенно. Теперь же, говорит, «отмщу яве на предвратныя», то есть: не тайно наведу гнев, это будет уже не саранча и не медвенная роса на вас, не телесная немощь, но обнаженный и блистающий меч врагов, и угрожающий погибелью нечестиво поступившим против Меня, и в самых дворах храма жестоко убивающий «исполняющыя дом Господа Бога своим нечестием и лестию». Что же такое нечестие и что такое лесть? Другой пророк уясняет нам это, говоря о Иерусалиме: «старейшины его на дарех суждаху..., и пророцы его на сребре волхвоваху» (Мих. 3:11); и премудрый Исаия восстает против него (Иерусалима) и говорит: «князи твои не покаряются, общницы татем» и далее (Ис. 1:23). Итак, священнослужителям божественных алтарей надобно заботиться о том, как бы не подвергнуться обвинению в таких же преступлениях; ибо древние облачались в подобающую священнослужению одежду прообразовательно. Когда же наступило время служения в Духе, то светлым облачением и некоторой как бы священнолепной одеждой для каждого из призванных к священнослужению да будет вера правая и непорочная, жизнь евангельская, поведение истинное и вполне сообразное с законом, нрав прямой и свободный от пристрастия к постыдным прибыткам, помысл направленный к добродетели и выше всего чтущий угодное Богу.

Перепрыгивают через порог. Порог обычно делали из каменного монолита, который слегка возвышался над полом. В пороге были выдолблены прорези, гнезда, в которые вставлялись ворота или дверь. Вход в дом всегда считался одновременно и священным, и опасным. По распространенным суевериям, наступить на порог означало разрешить духам, которые часто находились у входа, войти в дом. Подобные суеверия бытовали в древности во всем мире — от Сирии и Ирака до Китая, — однако в дошедших до нас древних источниках информация о происхождении этого суеверия отсутствует.

порог. Т.е. порог святилища (1 Цар. 5,5). Вероятно, иудеи подражали некоторым религиозным обычаям филистимлян.

В последних словах блаж. Феодорита дано наиболее удобоприемлемое объяснение ст. 9-го, особенно первая половина которого отличается, преимущественно в греко-славянском тексте, значительною темнотою и невразумительностью. Существует три главных объяснения слов: "посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог (евр. кол-гаддолег ал-гамифтан), которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом". Древнее, находящееся уже в Таргуме, понимание выражения "прыгающие через порог" видит здесь указание на сообщаемый в 1 Цар. 5:5 факт: именно на утвердившийся у филистимлян после известного происшествия с идолом их Дагоном в присутствии израильского ковчега Господня (ibid., ст. 2-4) обычай не ступать на порог капища (освященный присутствием на них частей названного идола), а перепрыгивать через него. Предполагается, что этот филистимский обычай во времена Манассии был усвоен иудеями почему Таргум первую половину ст. 9-го передает: "(посещу тех) которые ходят по обычаям филистимлян". Это мнение наиболее близко отвечало бы букве библейского текста, но слабую сторону его составляет совершенное неупоминание в Библии о существовании названного филистимского обычая у иудеев. Еще более слабыми должны быть признаны два других объяснения: а) будто здесь речь идет о вельможах, сарим, перенявших распространенный на востоке обычай почитать порог царского дворца и не ступать на него (при этом выражение "дом Господа своего", бет-адонейгем, понимается о царе); и б) о клиентах вельмож, которые, пользуясь силою своих патронов, обирали народ и вносили в домы своих господ (в таком смысле понимается здесь выражение адонейгем) неправедно добытые сокровища. Но мысль о дворце царя или о чертогах вельмож совершенно чужда тексту. Напротив все древние переводы выражение бет-адонейгем понимают в смысле дома Божия, т. е. храма, LXX: τον οικον Κυριου θεου αυτων, Vulg. domum Domini Dei Sul. Затем, "порог", евр. мифтан, в Библии означает только порог храма - языческого (1 Цар. 5:4-5) или Иудейского (Иез. 9:3; Иез. 10:4, 18; Иез. 46:2; Иез. 47:1). Принимая во внимание обличение в ст. 8 увлекающихся чужестранными одеждами, и здесь, в ст. 9, можно видеть обличение какого-то увлечения, но уже не в бытовой области, а в области культа. По-видимому, имеется в виду полное отсутствие благоговения к святыне храма у служителей религии, как дает видеть это, между прочим, перевод Вульгаты: et visitabo super omnem qui arroganter ingreditur super limen. Вторая же половина стиха указывает самую суть преступления этих служителей религии. "Что такое нечестие и что такое лесть (какими наполняют обличаемые дом Божий)? Другой пророк уясняет нам это, говоря о Иерусалиме: старейшины его на дарех суждаху, ... и пророцы eго на сребре волхвоваху (Мих. 3:11); и премудрый Исаия восстает против него (Иерусалима) и говорит: князи твои не покаряются общницы татем. (Ис. 1:23) (св. Кирилл Ал.). Великие скорби дни Господня постигнут не одни передовые и руководящие классы народа, но и всех жителей Иерусалима (как и всей Иудеи), и особенно ощутительны будут предстоящие лишения для людей богатых.

Посему Бог угрожает и им и тем, которые с нечестием и лестью входят в божественный храм. А словом: лесть Пророк даст разуметь, что, по видимости, имели они благочестие, в тайне же любили служение идолам.