Книга пророка Софонии, Глава 1, стих 8. Толкования стиха

Раскройте, что у меня под наружностью, — и окажутся черви; разберите эту оболочку из извести, — и увидите обманчивость гробницы. Рассмотрите силу моего поступка, — и уверитесь в подобии его фарисейству. Тем одним и отличаюсь от фарисеев, что сознаюсь перед вами в обманчивости. Потому и надеюсь, что вашими молитвами избуду наказания. Ибо много значит — не раздражать законодателя, исповедуясь во время преступления. И немаловажно — преклонить Судию на милость, не запираясь во грехе. Итак, упорствующие фарисеи пленены вместе с Иерусалимом, и гордившиеся притворной праведностью оказались худшими тех, которые исповедали себя грешниками. Поэтому Христос с самого начала говорил, что живут они лицемерно. И у Исаии предсказал обманчивость их и то, что Он пришел обличить их. Что же говорит? Посещу носящих одеяния чуждая (Соф. 1:8). И это всегда говорил им, потому что лицемерно присваивали себе праведность. Если это были одеяния других, то кому же они принадлежали? Если названы чуждыми, то чьи же были у фарисеев одеяния? Я уверен, что это были одеяния пророков, потому что ими был вразумляем народ. Но апостол сказал, что они скитались в милотех и в козиях кожах (Евр. 11:37). Следовательно, понимал, что поступали так в пустыне, потому что, входя в города, переменяли наружность и не хотели, чтобы знали люди, что они делают. Итак, наружность у фарисеев была чуждая, потому что они, будучи безумными, принимали на себя вид мудрых учителей. Прикрытием служили им кожаные их ризы, потому что не хотели быть открытыми для народа. Кожаные же ризы избрали они, как приспособленные к подвижнической жизни. Ибо воздержание имеет нужду в возгревании, и ризы эти были удобны и дома, и в дороге, потому что воздержанию прилична нестяжательность. Известно же, что разум приобретает успехи от размышления, а рассудительность — от воздержания; а в том и другом имели нужду как мудрые, так и пророки; первые — для того, чтобы учить, последние — для того, чтобы обличать. Поэтому те и другие имели нужду и в приличной наружности. Но фарисеи, не будучи ни мудрыми, ни прозорливыми, не соблюдали образа жизни и тех, и других. Поэтому справедливо обличал их Господь, что занимались они торговлей, а не истиной.

В день Иудейского пленения, когда весь народ должен быть сокрушен, восстанет Господь и на князей, которые еще утром пили сикеру, и против сынов царя, или всех лиц царского рода, и против всех, одетых в одежду чужеземную, т. е. вместо почитания Бога поклонявшихся идолам, и против всех, которые высокомерно вступают на порог в день тот, т. е. против гордых, которые надменно и с гордым сознанием своего достоинства восходят на ступени храма и на порог святилища. Далее, так как в словах, переведенных нами: которые высокомерно вступают на порог храма, согласно Еврейскому тексту может быть переведено: которые переступают порог, то в историческом отношении этому месту должно придать и такой смысл: Я буду мстить тем, которые, — согласно первой книге Царств, — не попирают с презрением порогов идольских, рабски служа суевериям, которые наполнили дом или: храм Господа Бога своего не только идолослужением, но и неправдою, преступлениями и всякого рода обманом, так, что к заблуждениям в вере присоединяется еще несправедливость относительно подчиненных и обман ближних. Но раз уже мы начали изъяснять образное значение, то перейдем к нему: Посещение Господа будет в пришествии и страдании Спасителя, т. е. в день жертвы Сына Его, против первосвященников и священников народа Иудейского и против царского дома. Ибо до этого именно времени продолжались цари Иуды от племени Давида, согласно пророчеству Иакова: Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл Его, пока не придет назначенное ему, и Он будет ожиданием народов (Быт. 49:10); действительно, после жертвы Господа отнято было царство у Иудеев. Далее говорит: И против всех, которые оделись в одежды чужеземные, которые отступили от покрова и одеяния Господа и покрылись своими заблуждениями. И отмщу явно всем, которые находятся в пристройках храма, т. е которые выступили из храма Божия: и хотя они должны были бы быть внутри его, но по причине грехов своих вышли вон, и отступили от церкви Божьей, наполняя храм Божий нечестием и скорбью. Так должно быть понимаемо в отношении к первому пришествию Спасителя. А так как мы уже однажды истолковали это и в отношении к концу мира и дню суда, который все называют днем или: в день Господа, то должны знать, что в то время будет посещение Господа против князей и пастырей, которые поедают молоко от овец и, снимая шерсть, не пекутся о болезнях стада, так же как и против сынов цари, которые хвастаются тем, что они христиане и тщеславятся тем, что они — сыны Царя Христа, наконец и против тех, которые одеты в одежды чуждые. Одеяние сынов царя и облачение князей есть Христос или: Христово, которое мы получаем или: получили в крещении, согласно словам: Облекитеся во Христа Иисуса (Рим. 13:14) и: «Облекитесь в безконечное милосердие, доброту, смирение, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12) и проч. В этих словах заповедуется, чтобы мы облеклись в нового небесного человека в подобие Творца нашего и отложили облечение ветхого человека с делами его (Еф. 4:22). Итак, хотя мы и были должны облечься в такие одежды, однако облекаемся в жестокость вместо милосердия, в нетерпение — вместо долготерпения, в неправду — вместо праведности, и, — как я уже сказал однажды, — в пороки вместо добродетелей, т. е. в Антихриста — вместо Христа. Посему о человеке такого рода и говорится: И облечен был злоречием, как ризою (Пс. 108:18). Итак, Господь самым явным образом будет мстить во время пришествия Своего даже тем, которые хотя должны были бы пребывать в церкви с добрыми делами, но сами извергли себя нечестивейшим поведением своим и преданные сатане обращаются в приделах храма и даже не в приделах, а пред приделами, что более ясно выражается на греческом языке: ἐπὶ τα πρότολα. Мщение будет направлено и на всех тех, которые наполняют Церковь различными неправдами и грехами, нечестием и ложью и смешивают кровь с кровью. Если бы мы пожелали понимать это место в отношении к душам отдельных лиц, то под князьями и домом царя должны понимать помышления (λυγισμού) и чувства (και αἱσθήεις) как прибавляет в других местах и самую душу, которая должна быть пристанищем царя; а соответственно с вышеизложенным толкованием одеяния чуждые и т д. мы должны относить к каждому из верующих, которые хотя должны были бы облечься во Христа и всегда пребывать внутри церкви, покрыли себя различными одеяниями грехов и удалились от Церкви, т. е. собрания святых, и вместо добродетелей наполнили храм тела своего неправдою и скорбью.

Существуют следующие три учреждения, от которых зависит благосостояние городов и стран: царская власть, подчиненные ей правительственные должности и преславное священство. Если они пребывают в хорошем состоянии, соответственном каждому из них, то все зависящие от них дела находятся в благоустроенном виде и подчиненные благоденствуют. Но если они захотят предпочитать превратную стезю и по ней тотчас же начнут ходить, то все придет в нестроение и как бы в опьянении устремится к погибели. Как во время боли, поражающей телесную голову, необходимо ей сочувствуют и соболезнуют и остальные члены, так и когда начальники уклонились ко злу и страдают склонностью к порокам, подчиненные необходимо развращаются вместе с ними, ибо подчиненные обыкновенно следуют имеющим власть и увлекаются их мнениями. Итак, в день говорит, угодной Богу жертвы, то есть в то время, когда должно быть заклание совершавших страшные преступления, гнев (Божий) найдет тогда на самые первые, отличающиеся от других по славе и выдающиеся предметы. Таковы суть: дом царя, потом самый близкий к нему дом людей, облеченных славой и честью, и третий вслед за ними, более других получивший от Бога преимуществ, дом божественных священнослужителей. Ведь они суть начальники и вожди народа по чину священства. Он сильно обвиняет их за то, что они облекались в одежды чуждые, то есть дошли наконец до такого отвращения ко всему божественному и до такой степени стали пренебрегать древними узаконениями Моисея, что не соблюдали даже внешнего вида священства, когда определенное время призывало их к совершению священнослужения. Посему как сыновья Аарона были истреблены огнем, и их преступления и вины состояли в том, что они возложили на жертвенник огнь чуждый (Лев. 10:1–2); точно таким же образом, думаю, и эти, о которых была речь, подвергаются наказанию за то, что, пренебрегая приличествующим им благообразием, не облачались по-священнически, согласно с волей законодателя, но, облачившись в одежды чуждые, дерзали совершать священнодействия. А это служит доказательством крайнего пренебрежения и полного неуважения к их закону. Также и у других как могла явиться забота о соблюдении закона, когда у вождей народа не было никакого уважения к нему? Посему-то и говорит: «отмщу яве на предвратныя». Этим Он хочет выразить следующее. Часто согрешающего Израиля и не следующего словам пророков, Он призывал к покаянию, подобно отцу исправляя его внешними страданиями, иногда же касаясь и самых тел их. Так например Он поражал полевые плоды вредоносным ветром, или ниспосылал иногда саранчу и кузнечиков, или насылал гусениц, или так называемую медвенную росу. Поражал же их «раждежением» и «златеницею» (горячкой и желтухой), по слову пророка (Ам. 4:9). Насылая на них по временам эти бедствия, Он наказывал их как бы сокровенно. Теперь же, говорит, «отмщу яве на предвратныя», то есть: не тайно наведу гнев, это будет уже не саранча и не медвенная роса на вас, не телесная немощь, но обнаженный и блистающий меч врагов, и угрожающий погибелью нечестиво поступившим против Меня, и в самых дворах храма жестоко убивающий «исполняющыя дом Господа Бога своим нечестием и лестию». Что же такое нечестие и что такое лесть? Другой пророк уясняет нам это, говоря о Иерусалиме: «старейшины его на дарех суждаху..., и пророцы его на сребре волхвоваху» (Мих. 3:11); и премудрый Исаия восстает против него (Иерусалима) и говорит: «князи твои не покаряются, общницы татем» и далее (Ис. 1:23). Итак, священнослужителям божественных алтарей надобно заботиться о том, как бы не подвергнуться обвинению в таких же преступлениях; ибо древние облачались в подобающую священнослужению одежду прообразовательно. Когда же наступило время служения в Духе, то светлым облачением и некоторой как бы священнолепной одеждой для каждого из призванных к священнослужению да будет вера правая и непорочная, жизнь евангельская, поведение истинное и вполне сообразное с законом, нрав прямой и свободный от пристрастия к постыдным прибыткам, помысл направленный к добродетели и выше всего чтущий угодное Богу.

Одежда иноплеменников. Поскольку Иудея была под владычеством иноземцев (ассирийцев, египтян и вавилонян) на протяжении более столетия, неудивительно, что ее государственные чиновники и те, кто стремился обрести благоволение со стороны своих господ, перенимали их стиль одежды и другие особенности их культуры. В небиблейских источниках нет подробных данных о стиле одежды иудеев и вавилонян того времени, поэтому невозможно провести их детальное сопоставление. Различия могли быть в предметах одежды, ее стиле, материале, из которого она изготовлена, фактуре и цвету ткани. Более поздний пример восприятия иностранного стиля обнаруживается в эллинистический период, когда первосвященник Иасон заставил иерусалимскую знать носить широкополые шляпы, которые связывались с греческим богом Гермесом (см.: 2 Мак. 7:12).

В пророчестве сказано: «присещу на оболченныя в одеяния чуждая» (Соф. 1:8). Ибо кто не приобрел добродетели, но лицемерит и принимает на себя виде добродетельного, тот, очевидно, облекается в чужую ризу. И неправославные, утверждающее о себе, что учат доброму, обличаются худыми своими догматами в том, что чужды они Божественной истины и правды, потому что одеты в чужую одежду, как волки в овечьей коже.

Я посещу князей и сыновей царя. Господь накажет ближайших родственников царя и царских вельмож за нарушение верности завету, выразившееся в заимствовании у других народов чуждых одежд и обычаев.

Возвестив (ст. 7) о приближении страшного дня жертвы Господней, пророк прежде, чем приступить к изображению бедствий этого дня, останавливается еще на нравственном состоянии высших классов общества, которые являются главными виновниками развращения народа и на которых, поэтому, первее всего будет простерта карающая рука Иеговы. "Существуют, - говорит св. Кирилл Александрийский, - следующие три учреждения от которых зависит - благосостояние городов и стран: царская власть, подчиненные ей правительственные должности и преславное священство. Если они пребывают в хорошем состоянии, соответственном каждому из них, то все зависящие от них дела находятся в благоустроенном виде, и подчиненные благоденствуют. Но если они захотят предпочитать превратную стезю и по ней тот час же начнут ходить, то все придет в настроение и как бы в опьянении устремится к погибели. Как во время боли, поражающей телесную голову, необходимо ей сочувствуют и соболезнуют и остальные члены; так и когда начальники уклонились ко злу и страдают склонностью к порокам, подчиненные необходимо развращаются вместе с ними. Итак, в день, говорит, угодной Богу жертвы, т. е. в то время, когда должно быть заклание совершавших страшные преступления, гнев (Божий) найдет тогда на самые первые отличающиеся от других по славе и выдающиеся предметы. Таковы суть: дом царя, потом самый близкий к нему дом людей, облеченных славою и честью, и третий вслед за ними, более других получивший от Бога преимуществ, дом божественных священнослужителей" (с. 337-338). Обличаются, прежде всего, "князья" евр. сарим, греч. αρχοντες, лат. principes - лица, обладавшие административною или судебною властью, государственные сановники, вельможи, злоупотреблявшие своим положением. Затем пророк обличает "сыновей царя" евр. бене-гаммелех Vulg. filios regis по LXX, τον οικον του βασιλεως, слав. дом царский. LXX, очевидно, читали не бене (гаммелех) сыновья, а бет, дом. Ввиду сходства обоих слов по начертанию, а также родства и по значению, и справщики, и переводчики еврейского текста нередко принимали одно из этих слов вместо другого. Так, в Иер. 16:15; Иез. 2:3; 1 Пар. 2:10 у LXX стоит οικος, тогда как масоретский текст в этих местах имеет бене (сыны Израилевы и под.); и наоборот, в Исх. 16:31; Нав. 17:17; Нав. 18:5; Неем. 7:8; Ос. 1:7 у LXX-ти: υιοι (сыны), у масоретов - бет. Мысль выражения при том и другом чтении остается существенно тожественною. Однако мы, вопреки мнению г. Тюрнина (назв. соч. с. XXXI примеч. и с. 29), полагаем, что первоначальную в данном случае чтением является еврейское масоретское, а не греческое. Еврейский текст здесь совершенно не имеет вариантов (в пользу бет), тогда как в греч. код. 91 имеется чтение, выражающее мысль еврейского бет (τους εκγονους Ιωσισυ του ευσεβεστατου). Неуместность греческого чтения видна и из того, что в следующем ст. 9-м слово бет - "дом" - имеет уже другой смысл. Но, принимая масоретское чтение, мы не можем относить выражение "сыновей царя" исключительно только к детям царя Иосии, как думают некоторые исследователи и комментаторы книги пророка Софонии, свое мнение о сравнительно позднем написании книги основывающие именно на том, что сыновья Иосии - Иоахаз, Иоаким, Седекия, Саллум (1 Пар. 3:14-15) - во время написания книги должны были быть уже взрослыми, а этого не могло бы быть, если книга написана в первую половину царствования Иосии (вступившего на престол, как известно, восьми лишь лет от роду, 4 Цар. 22:1) (Гитциг, Филиппсон и др.). Гораздо естественнее понимать выражение бене-гаммелех в широком смысле членов царского рода (ср. 4 Цар. 10:3, 6, 7-8) и видеть здесь общее указание на правящую Династию дома Давидова ср. Иер. 21:11-12). - Вторая половина ст. 8 обличает "всех, одевающихся в одежду иноплеменников" (кол галковешим малбуш нохри). Указывает на это выражение новый, третий класс людей, вызвавших великий гнев Судии Бога, или слова эти имеют отношение лишь к предыдущему, раскрывая виновность вельмож и членов царской фамилии? Св. Кирилл Александр видит здесь обличение третьего класса передового населения - священнослужителей: "сильно обвиняет (пророк) их и священнослужителей за то, что они облекались в одежды чуждые, т. е. дошли, наконец, до такого отвращения ко всему божественному и до такой степени стали пренебрегать древними узаконениями Моисея, что не соблюдали даже внешнего вида священства, когда определенное время призывало их к совершению священнослужения. Посему, как сыновья Аарона были истреблены огнем, и их преступления и вина состояли в том, что они возложили на жертвенник огнь чуждый (Лев. 10:1-2); точно таким же образом и эти, о которых была речь, подвергаются наказанию за то, что, пренебрегая приличествующим им благообразием, не облачались по священнически, согласно с волею законодателя, но облачавшись в одежды чуждые, дерзали совершать священнодействия" (с. 338). В пользу такого специального объяснения выражения "одевающихся в одежду иноплеменников" может говорить и содержание ст. 9-го, тоже, впрочем, неодинаково понимаемого. Но общий смысл и контекст речи требует принятия этого выражения в более обширном смысле не только об одних священниках, но и вообще о высших классах населения, в данное время сильно и гибельно увлекавшихся ассирийскими, вавилонскими и египетскими обычаями и модами (ср. Ис. 2:6 сл.; Ам. 6:4-6). На первом месте здесь, как это всегда бывает при культурных заимствованиях, стояло увлечение иностранною одеждою, особенно среди женщин богатого состояния (Ис. 3:16-23). А вслед за иноземною одеждою ревнители иностранных культурных приобретений заимствовали и духовные особенности других народов, в том числе, что было особенно пагубно, в религиозно-нравственные воззрения и богослужебные, культовые формы (см. напр. Иез. 8:7-8). Понятно, поэтому, как строго обличали пророки такого рода заимствования, замечаемые ими у евреев их времени и бывших в глазах пророков символами идолослужения. Впрочем, видеть в Соф. 1:8b прямо обличение преступного, запрещенного во Втор. 22:5, ношения женской одежды мужчинами и именно усматривать в данном месте указание на культ Астарты с его иеродулами - самооскопителями, носившими женские платья, - нет основания, как потому, что о жрецах - иеродулах культа Ваала, а вместе и родственного с ним культа Астарты, было уже упомянуто выше, ст. 4-5, так и потому, что слово нохри всегда означает: чуждый, иноплеменный, иностранный (напр. Исх. 21:8; Втор. 17:1b. Суд. 19:12) и никогда не имеет значения: принадлежащий, свойственный другому полу. Скорее здесь надо видеть, как отмечает между другими и блаж. Феодорит, отношение к запрещению законом Моисеевым приготовления одежды из шерсти и льна вместе, Лев. 19:19; Втор. 22:11. "Закон, - замечает блаж. Феодорит, - запрещает одежды тканые из льна и шерсти (Втор. 22:11). Вероятно же, что величавшиеся богатством и преданные роскоши в одежде подражали соседним народам и на льняных хитонах делали вокруг какие-нибудь разновидные и излишние украшения из шерсти багряного цвета; а сие было прямо противно божественному законоположению. Почему Бог угрожает и им и тем, которые с нечестием и лестию входят в божественный храм" (с 44).

Поелику опредление ο наказании произнесено во дни Иосии, царя богочестиваго, и царь сей не подлежал ответственности в этом, но дети и потомки его, жив беззаконно, понесли наказание за Дела, на какия отважились; то справедливо сказал: отмщу не на царя, но на дом царский и на князи. Под одеяниями же чуждыми, по словам некоторых, разумеется приобретенное хищением и любостяжательностию, а по словам иных, делаемое по крайнему непотребству; потому что и мужи, живя беззаконно, облекаются в одежды женские, и жены, преданныя похотливости, носят одежды мужския. Но мне кажется, что слово пророческое даст разуметь и нечто другое. Закон запрещает одежды тканыя из льна и шерсти (Втор. 22:11.). Вероятно же, что величавшиеся богатством и преданные роскоши в одежде подражали соседним народам, и на льняных хитонах делали вокруг какия-нибудь разновидныя и излишния украшения из шерстей багрянаго цвета; а сие прямо было противно божественному законоположению. Посему Бог угрожает и им и тем, которые с нечестием и лестью входят в божественный храм.