Книга пророка Софонии, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

Вместо переведенного у LXX: устрашитесь, а у нас, умолкните, в еврейском находится восклицательное слово того, кто повелевает умолкнуть, часто употребляемое комическими писателями; но решительно повелевается молчание во всем, ибо придет день Господа. А под днем Господа мы будем понимать день плена и мщения против народа согрешившего, а под жертвою уничтожения — Иерусалим, а под освящаемыми — тех, которых Господь предуготовал к истреблению, согласно сказанному у пророка Иеремии: Освяти их в день избиения их (Иер. 12:3). И смысл отрывка такой: Пришло против народа нечестивого предсказанное уже издревле пленение, и уже близко оно. В самом деле, пророчество дается в царствование Иосии; по умерщвлении его устрашитесь пред лицем Господа Бога, ибо близок уже день Господа, ибо приготовил уже Господь жертву на заклание, освятил призванных Своих. Приблизилось полное разорение, о котором в книге Иезекииля говорит Он: Пришел конец, конец пришел (Иез. 7:2) и проч. Эта жертва Мне угодна, эти жертвоприношения Я освятил Себе. Но сказанное: освятил призванных Своих может быть относимо и к Вавилонянам, которых Он называет даже рабами, служащими к отмщению народу за оскорбление Его. Я призвал, — говорит Он, — Навуходоносора раба Своег» (Иер. 25:9). И в том же свитке называет его не только рабом своим, но даже и голубем в словах: От лица меча голубя (Иер. 46:16). — Затем в таинственном смысле (отрывок значит); так как лице Божие устремляется против делающих злое, чтобы истребить от земли память их, и день суда близок, — ибо в сравнении с вечностью всякое время века сего кратко, — как и погибель каждого в отдельности: да убоятся все, да умолкнут, чтобы Лице Господа, — о Котором святый говорит: Отразился на нас свет Лица Твоего Господи (Пс. 4:7), — не истребило сено, солому и дрова грешников. Ибо Господь приготовил Свою Жертву, все тайнодействие книги Левит, в котором чрез огонь и пролитие крови, и истинное приношение будут спасены те, которые должны быть спасены, и призванные получать освящение. Некоторые из нас под днем Господа и жертвы Его и под освящением призванных понимают в пришествии Спасителя то, что преломлен был Агнец, и кровью Его освящены апостолы и прочие, которые были призваны чрез них.

В угрозы с пользой вносит увещание и, устрашив их ужасными событиями, поспешает к предсказанию лучшего, повелевая им внимательно взирать (это, думаю, и значит: «убойтеся») на Бога всяческих и стремиться исправить стези жизни, и немедленно обратиться к тому, что приятно и угодно Ему. Должно же, говорит, им оказаться такими «от лица Господа», по сказанному устами Исаии: «измыйтеся, и чисти будите, отимите лукавства от душ ваших пред очима моима, престаните от лукавств ваших» (Ис. 1:16); ибо не одно и то же удалить лукавство от взоров человеческих и пред лицом Божиим. Напротив, между этими действиями существует весьма большое различие, так что злой и нехороший в нравственном отношении человек иногда приобретает славу богобоязненного и прикрывается именем доброго человека, не будучи таким на самом деле. Посему Христос и говорит: «внемлите от тех, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же волцы хищницы» (Мф. 7:15). Таков тот, кто богобоязнен в глазах людей, но никак не в очах Божиих. Но тот, кто истинно чист пред лицом Божиим, не только вовне показывает свою доброту и принимает вид доброго, но и сердце имеет чистое, и таким оказывается (пред Богом); ибо негде и Соломон сказал: «пред очима бо суть Божиима путие мужа, вся же течения его назирает» (Притч. 5:21). Днем же Господним называет время пленения, о котором и говорит, что оно близко, не оставляя для более беспечных возможности помышлять и думать в себе самих, что будет некая продолжительная отсрочка предвозвещенного и они избегнут страданий, достигнув конца своей жизни; ибо по случаю предсказаний весьма скорбных событий Иудеи имели обыкновение думать и говорить нечто подобное. Посему-то Бог негде сказал Иезекиилю: «сыне человечь, се, дом Израилев преогорчеваяй, глаголюще глаголют, видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорицает, сего ради рцы к ним, сия глаголет Господь Бог, не продолжатся ктому вся словеса моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово и сотворю, глаголет Адонаи Господь» (Иез. 12:27–28). И теперь, как я думаю (с той же целью), утверждает, что приблизился день Господень, и готова жертва Его, и освящены званные. Жертвой называет имевшее совершаться по соизволению Его избиение нечестивых. А званными называет Халдеев, о которых говорит, что они освящены, не потому, чтобы они сделались святыми, но потому, что они назначены и призваны Богом к сожжению Иудеи и к истреблению без всякой пощады жителей ее. Нечто подобное говорит Святое Писание и в другом месте. Персы, и Мидяне, и сражавшиеся вместе с Киром были призваны против Ниневии, – и о них сказал Бог: «освящении суть, и аз веду их, исполини идут исполнити ярость мою радующеся, вкупе и укоряюще» (Ис. 13:3). Итак, в этих словах освящение означает не отложение греховности и не получение Святого Духа, но как бы предопределение и назначение известных людей к исполнению подобного какого-либо дела.

день Господень. В ветхозаветных пророчествах это выражение относится к определенному моменту в будущем, когда Господь воинств небесных явится во славе и одержит победу либо над одним из враждебных Ему царств: над Вавилоном - руками мидян (Ис. 13,1 - 14,27; особенно 13,6), над Египтом - силою Вавилона (2,12; Иез. 30,2-4), либо над Израилем, отдав его ассирийским завоевателя (Ис. 1,24; Ам. 5,18). В тексте книги этот день описан с особой яркостью. Выражения "тот день" и "день Господень" - синонимы. Пророк Исайя говорит: "один Господь будет высок в тот день" (Ис. 2,17). "Тот день" мщения Господня можно также трактовать как время спасения Израиля (Ис. 34,2 - 35,10), ибо сказано, что Господь окончательно сокрушит всех его врагов (2,2.9; 3,8-20; Иоил. 3,14-16). Это также и день Страшного суда (Ам. 5,18-20). Умолкни. См. Авв. 2,20; Зах. 2,13; Пс. 45,11. Пророк призывает людей проявить благоговейное смирение перед Всемогущим Богом завета. жертвенное заклание. Пророк сравнивает грядущее осуждение Иудеи с жертвоприношением, в котором народу иудейскому уготована роль жертвенного агнца (Ис. 34,6; 1,7.14; Иер. 46,10; Иез. 39,17-19). назначил, кого позвать. Возможно, здесь говорится о языческих народах, которым Господь назначит быть исполнителями вынесенного Им Иудее приговора (Ис. 10,5-10; Авв. 1,6). Так же слова о званных к жертве могут относиться к народу завета, который ныне обречен на жертвенное заклание.

После общего указания на имеющий проявиться в мире судящий гнев Божий, пророк частнее и определеннее выражается, что первым и главным предметом карательных действий гнева и суда Божия явится Иудея и прежде всего Иерусалим с его жителями. "Прикровенно сказанное поясняет теперь и прямо говорит, что гнев Божественный постигнет колено Иудино и Иерусалим. Говорит, что распрострется на него рука Его, как бы схватывающая и поражающая и подчиняющая их тем, которые скоро ожидаются и будут производить опустошения..." (Св. Кирилл Александр.). Жители Иерусалима, хотя и входят в объем понятия Иудея, однако называются особо ввиду преимущественной их виновности: Иерусалим, бывший центром народной и государственной жизни Иудеев и имевший в себе единственный на земле храм Истинному Богу, в котором Иегова обещал вечно пребывать, принимая молитвы не только членов народа Божия, но и иноплеменников (3 Цар. 8:41-42; 3 Цар. 9:3; 2 Пар. 7:15-16), в царствование нечестивых царей не только перестал быть средоточием истинной религии и жизни по началам теократии, но и сделался центром и рассадником всех мерзостей идолослужения по всей стране. Потому-то в особенности жителям Иерусалима пророк угрожает наказанием. Далее (ст. 4b-6) пророк частнее указывает форму наказания, причем обнаруживает и перечисляет главные виды преступлений Иудеев против чистоты веры и культа, каковым "исчислением грехов доказана справедливость наказания" (блаж. Феодорит, с. 42). Прежде всего будут уничтожены "остатки Ваала", евр. шеаргаббаал, Vulg. reliquiae Baal, или по слав. Библии "имена Ваалова". LXX: τα ονο ματα της Βααλ (των Βααλιμ, как в код. 95, 182, 240. Των Βααλειμ - код. 22, 36, 42, 51, 62, 147, 233 у Гольмеса). Очевидно, LXX читали вместо шеар, "остаток" шем, "имя"; и это последнее слово стоит и в некоторых еврейских списках 96, 150, 201 marg. Kennic. Такое колебание в самом еврейском тексте, затем снесение параллельных рассматриваемому месту Соф. 1:4 двух пророческих мест - Ос. 2:18 (шемот габбеалим) и Зах. 13:2 (шемот-гаацабим), а равно и авторитет текста LXX-ти, дают основание отдать здесь преимущество первоначальности чтению греческого перевода пред чтением масоретского текста, тем более что и второй член выражений - баал, в некоторых еврейских кодексах читается как в греческих: габбеалим (96 Кем. 22, 36, 51 Lucian). Смысл выражения, впрочем, не слишком существенно разнится при том и другом чтении. Карающее действие Божие сотрет с лица земли богопротивный Сидонский культ Ваала, введенный сначала Ахавом в Израильском царстве (3 Цар. 16:31), а затем распространившейся и в Иудее. Уничтожение будет полное и совершенное - будут уничтожены все следы идолослужения, так что исчезнут из памяти самые имена как идолов Ваала, так и жрецов его, гаккемарим. Под кемарим, здесь как и в 4 Цар. 23:5 сл., отличаемыми от коганим, священников, следует разуметь, по-видимому, не левитского происхождения в отличие от хоганим, принадлежавших к Левину колену. (См. Толков. Библия, т. II, с, 569). "Что народ Иудейский будет истреблен войною и доведен до такой малочисленности, что может быть, не будет уже произносящих имя Ваала, или могущих находиться при идольских капищах, на это (пророк) тонко намекнул, говоря, что истребятся имена идолов и их жрецов (Св. Кирилл Александр). Суд Божий постигнет, далее, тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному" (цеба-гашамаим), ст. 5а. Здесь разумеется издавна известный евреям (Втор. 4:19), но распространившийся в Иудее лишь со времен царей Ахаза и особенно Манассии вавилонский культ светил небесных, сабеизм; не связанный с храмом и жрецами, совершавшийся на кровлях домов, культ этот очень укоренился среди Иудеев и пережил даже разрушение Иерусалима - его совершали Иудеи, бежавшие в Египет (Иер. 13:13; Иер. 44:17, 18). В параллель этому преступному культу (в 5b) назван обычай Иудеев одновременно клясться Иеговою и "царем своим" евр. бемалкам. Выражение: "клясться кем-либо", по ветхозаветному воззрению, означает совершение известного культа (см. Ис. 19:18; Ам. 8:14; Иер. 4:3); отсюда уже видно, что еврейское малкам должно означать "божество". В списках LXX-ти Лукиановской рецензии: 22, 36, 51, 95, 185, 238 читается Μελχομ или Μολοχ код, 62, 66, 147, или ηολχομ - 240 у Гольмеса, равным образом и в Пешито и в Вульгате: Melshom. Все это дает основание видеть здесь, как и в 3 Цар. 11:5-7, божество Аммонитское Молоха (См. Толков. Библия. т. II, с. 418). Таким образом, каре Божией подпадут люди раздвоенного религиозного сознания, в своей вере и в своем культе являвшие своеобразный синкретизм, начало которого в Иудее восходило ко временам Ахаза (4 Цар. 16:3) и даже гораздо ранее. Наконец, гнев и суд Божий возбуждают, по ст. 6, вообще отступники, изменившие Иегове сердцем, верою или жизнью: "под не ищущими Господа и не пекущимися прилепиться к Нему (не предержащихся Господа), по всей вероятности, должно разуметь проводящих жизнь дурную и постыдную и возлюбивших поведение беззаконное" (св. Кирилл Алекс., с. 334) или же это были люди совершенно равнодушные к делу религии, каковой религиозный индифферентизм является естественным следствием широкого распространения в стране разнородных культов, как именно и было в Иудее при Манассии. Этот религиозный индифферентизм сам собою подготовлял почву для полного неверия, один из видов которого ниже (ст. 12) и называет пророк. Изобразив разные виды нечестия среди Иудеев, пророк созерцает непосредственную близость наступающего суда Божия, как неизбежного следствия перечисленных им народных преступлений, и как вестник и глашатай Божий сам поникает в благоговейном преклонении пред величием и ужасами грядущего суда Божия, и к тому же благоговению призывает и своих слушателей употребительным у библейских писателей междометием "гас" (ср. Суд. 3:19; Ам. 6:10; Ам. 8:3; Авв. 2:20; Зах. 2:13, евр. 17): гас миллене Адонай-Иегови - выражение совершенно подобное употребленному прор. Аввакумом (Авв. 2:20), и прор. Захарией (Зах. 2:13, евр. 17). Значение частицы гас поясняет блаж. Иероним, говоря: "вместо переведенного у LXX-ти: устрашитесь (ευλαβειτε) а у нас умолкните (silete), в еврейском находится восклицательное слово того, кто повелевает умолкнуть" (с. 247). Нет нужды с некоторыми комментаторами (как Гитциг, Швалли, Марти) видеть в этом восклицании непосредственное отношение к жертвенному действию (наподобие употребительного в римском жертвенном ритуале восклицания: favete linguis). Скорее, как показывают пророческие параллели Зах. 2:13 (17) и особенно Авв. 2:20, это восклицание, являющееся выражением благоговейного ужаса пред Владыкою и Судьею звали Богом, представляет непосредственное впечатление пророка от общего созерцания им предлежащей картины грозного явления суда Божия и вместе с тем служит переходом к подробному изображению этого последнего. Содержание или сущность суда Божия пророк кратко выражает в трех положениях: а) близок день Господень; б) уже приготовил Господь жертвенное заклание (зевах); в) назначил кого позвать к Нему (гикдиги керуав). "День Господень" (Иом-Иегова), по замечанию блаж. Иеронима, есть "день плена и мщения против народа согрешившего" (стр. 247). Действительно, в священных книгах Ветхого Завета, "день Господень" является днем торжества правды и всемогущества Божия в мире и представляется как бы днем воцарения Бога над землею (Пс. 96:1; Пс. 98:1-2; Ис. 2:12 сл.; Зах. 14:9) и именно тем моментом, когда после некоторого долготерпения в отношении нарушителей правды Божией Господь являет Себя грозным Властителем и Судьею мира и восстановляет нарушенную справедливость грозными карами над нечестивыми, и первее всего среди избранного народа Божия, а затем и среди других народов мира (Ам. 5:18 сл.; Мих. 1:3 сл.; ???. 9:13 сл.; ???. 10:3, 6, 23; ???. 13:6 сл.; Иоил. 1:15; Авд. 1:15; Авв. 3:16; Иер. 30:7 и мн. др.). Уже отдаленнейшим моментом в пророческом представлении "дня Господня" является созерцание светлого будущего - образования обновленной теократии на развалинах погибшего по действию кары Божией Израиля и мира (Ам. 9:8 сл.; Ос. 2:20 сл.; Ос. 11:9), возрождения Царства Божия из небольшого спасшегося "остатка" (Ис. 7:1, Ис. 9:1); так и у пророка Софонии, см. Соф. 3:8-20. А последним основанием пророческого учения о "дне Господнем" является предощущение неизбежности дня всеобщего последнего суда Божия над целым миром, о чем яснее говорит, напр., пророк Малахия (Мал. 3:1-2; Мал. 4:5 евр., 3:23), а особенно ясно в писаниях новозаветных (2 Пет. 3:10; 1 Фес. 5:2; 2 Фес. 2:3 и др.). "День Господень" у пророка Софонии в рассматриваемом месте является с двумя атрибутами: приготовленное жертвенное заклание и назначенные к призыву гости или участники жертвенного пиршества. Что же это за жертва и званные в ней? Жертвою является уничтожение преступников закона Божия, см. Ис. 34:6; Иер. 46:10, а званными или избранными - совершителей суда Божия, ближе всего - Вавилонян Ис. 13:3; Иер. 25:9. "Жертвами, - говорит блаж. Феодорит, - пророческое слово называет многократно - и избиение беззаконных; а сие можно найти и у других пророков и у Богомудрого Иезекииля. Званными же именует врагов". По словам св. Кирилла Александрийского, "жертвою называет имевшее совершаться по соизволению его избиение нечестивых. А званными называет халдеев, о которых говорит, что они освящены, не потому, чтобы они сделались святыми, но потому, что они назначены и призваны Богом к сожжению Иудеи и истреблению без всякой пощады жителей ее. Нечто подобное говорит Св. Писание и в другом месте. Персы и Мидяне, сражавшиеся с Киром, были призваны против Ниневии, и о них сказал Бог: освященни суть, и Аз веду их, исполины идуть исполнити ярость Мою радующеcя вкупе и укаряюще (Ис. 13:3). Итак, в этих словах освящение означает не отложение греховности и не получение Св. Духа, но как бы предопределение и назначение известных людей к исполнению подобного какого-либо дела (с. 336-337). Здесь выступает, таким образом, двустороннее понимание святости и освящения у библейских евреев, общее им с другими семитами, в силу которого, по словам блаж. Феодорита, "как действительно святое отделяется и отлучается от скверного, так и определенных понести наказание, как отделенных на сие Богом всяческих, называет священными. Так и жертвою наименовал не в точном значении слова. Так и слово: анафема имеет двоякий смысл, ибо означается оным не только посвящаемое Богу, но и отчуждаемое от Него" (с. 43).

Жертвами пророческое слово называет многократно и избиение беззаконных; а сие найти можно и у других Пророков, и у Богомудраго Иезекииля. Званными же именует врагов. Сказал Пророк: освяти, вместо: определил. Так и устами Исаии говорит: освященни суть: и Аз веду их (Ис. 13:3), то есть, на это определены. Α как действительно святое отделяется и отлучается от скверного, так и определенных понести наказание, как отделенных на сие самии Богом всяческих, называеть освященными. Так и жертвою наименовал не в точном значении слова. Так и слово: анафема, имеет двоякий смысл; ибо означается оным не только посвящаемое Богу, но и отчуждаемое от Бога.