Не радуйся Израилю, ни веселися якоже 1 людие..., яко соблудил еси от Господа Бога твоего, возлюбил еси даяния на всяком гумне пшеницы. Гумно и точило не позна их, и вино солга им. Не вселишася на земли Господни: вселися Ефрем во Египте, и во Ассириах нечистая снедят 2. Не возлияша Господеви вина, и не усладиша 3 его: требы их яко хлеб жалости им, вси ядущии тыя осквернятся: понеже хлебы их душ их, не внидут в дом Господень.
У сонмищ языческих, так как они больны величайшим неразумием (ибо, по общему признанию, они заблудились), был обычай, начиная обработку земли и приготовляясь пахать землю, — совершать жертвоприношения демонам и просить у них о плодородии полей. Точно так же, приступая к жатве, когда к этому побуждало время, и собирая виноград в точила, они делали возлияния, приносили жертвы Горам
4, пели песни при точилах, вознося благодарственные жертвы, и проводили время в радости и веселье. За такие-то поступки Бог порицает Израильский народ, ясно утверждая, что ему не следует радоваться, как прочие народы. По какой причине? — Совершенно не знающие по естеству и истинно сущего Бога, даже родившиеся в заблуждении, пожалуй, имеют не бездоказательное оправдание в немощи или невежестве: а Израиль блудно уклонился к отступлению, будучи руководим законом и познав Владыку всяческих. Посему, естественно думать, что он повинен в преступлении более тяжком и подлежит неизбежному упреку в нечестии, потому что, зная «
волю господина своего, был нерадив, не исполнил, и за то биен будет много, тогда как не знавший и потому не сделавший биен будем мало», по изречению Спасителя (
Лк. 12:47—48). Итак, «не радуйся, говорит, якоже людие: те от чрева матери заблуждаются, а ты, и руководимый законом, соблудил от Бога». Какой же у них был способ блужения? — «Возлюбил, — говорит, — даяния», — конечно, не от Бога, а от телиц и Ваала, хотя они и ничего не дают просящим. На чем же искал у них даяний? — «На всяком гумне пшеницы», потому что, как я сказал, у них полагалось, нечестиво и безрассудно, просить о плодородии полей ничтожных кумиров. Итак, Израиль от идолов добивался даяний. Исполнились ли прошения по его молитве? — Нисколько: «гумно и точило не позна их, и вино солга им». Для более любознательных нет никакого сомнения в том, что в Самарии бывали мор
5, неурожаи, продолжительные засухи. Таким образом он обманулся в надежде, не получив просимого. И кроме того они удалились из самой святой земли, ушли в Египет, как в страну огражденную, и стали служить еще более многочисленным богам, потому что в Египте было бесчисленное множество богов, и у чтителей их — достойное удивления понятие о могуществе, будто бы они при помощи магических знаний легко могут сделать все. Итак, отказались жить в земле, Богом избранной, и сменили ее на страну идолов. Однако же, хотя они и сделали так, все-таки уйдут к Ассириянам. «Не возлияша Господеви»: собрав в точила виноградные ягоды, они возливали начатки демонам, а не подающему Господу. Возносили и хлебы в виде начатков от жатвы. Но, говорит, послужит им это к утрате чистоты и осквернению, и приношения будут сочтены как «хлеб жалости», т. е. — мерзкими, скверными, отвратительными. По какой причине? — Закон считал нечистым того, кто приближался к мертвецу, — приближался или по кровному родству, или только по телесному прикосновению: поэтому родственники или друзья умерших, необходимо, осквернялись при похоронах
6, хлопоча около мертвеца и выполняя над ним то, что определено законом, и все становилось нечистым, до чего бы им ни пришлось дотронуться. Таким образом, «хлеб жалости» — это хлеб, употребляемый в пищу плачущими по мертвеце, и вкусить его казалось ужасным для тех, кто старался избегать осквернения от мертвеца. Итак, говорит, нечисты и отвратительны даже самые хлебы, которые приносятся в качестве начатков жатвы, «и ядущии тыя осквернятся»; они же годны будут более душам их, т. е. в пищу им, ибо «не внидут в дом Господень». Но должно знать, что и закон повелевал приносить в жертву начаток жатвы — снопы и хлеб (Лев.23и д.). Израиль же совершаемое во славу Бога перенес на истуканов, хотя Бог ясно говорил: «
славы моея иному не дам, ниже добродетелей моих истуканным» (
Ис. 42:8).
Посему у Бога следует просить потребного для жизни и Его почитать подателем и устроителем всякого нашего преуспеяния телесного и духовного, потому что кроме Него нет иного,
«иже дождит», по написанному (
Иер. 14:22), но по Его мановениям и на полях произрастает все сообразно времени года, и мы исполняемся вышним благословением, питаясь хлебом духовным и получая вино небесное, веселящее «
сердце человека» (
Пс. 103:15). Усвоив себе это убеждение, мы вселимся на земле святой, будем с Богом и не будем есть
«во Ассириах нечистая» (
Ос. 9:3), ибо нечистотами кормят своих приближенных миродержители века сего, духи злобы поднебесные (
Еф. 6:12).
Примечания
1 Св. Кирилл: ὀτι; в слав. понеже согласно варианту διότι.
2 В слав.: снедят нечистая.
3 У св. Кирилла: οὐχ ἤδυναν αὐτῷ; в слав.: и не усладишася ему требы их, согласно чтению: οὐχ ἠδύναντο αὐτῷ αὶ θυδίαι αὐτῶν и с обычной расстановкой знаков препинания.
4 Ὧραι Горы, второстепенные богини, соответствующие временам года, — подательницы плодородия, по языческим представлениям.
5 Λοιμοί — моровые язвы: лучше по связи речи: λιμοί — голода.
6 Ἐν τῷ πένθει, во время плача, печали, траура по усопшем.
