День нашего царя; князья пачали неистовствовать от вина; он протягивает руку свою вместе с льстецами (illusotibus), которые склонили сердце свое, как печь, когда он расставлял сеть им. Всю ночь спал растапливавший (соquens) их, а утром сам он разгорелся, как пылающий огонь. Все они были распалены, как печь, и пожирали судей своих: все цари их пали, и никто из них не взывает ко Мне. LХХ: День ваших царей: князья начали неистовствовать от вина: он протянул руку свою вместе с губителями (реstilentibus), ибо сердца их разгорелись, как печь, когда они устремлялись (рrаесiрitarentur) в течение всей ночи. Ефрем (или Израиль) насыщался (rерletus еst) сном, наступило утро: он разгорелся, как пылающий огонь. Все были распалены, как печь, раскаленная огнем, и огонь пожрал судей их; все цари их пали1,
и никто из них не призывает Меня.
Это темное место, которое требует особого внимания читателя для того, чтобы он мог сначала понять буквальный смысл. Израиль и город Самария успокоились на некоторое время, по принятии ими в себя огня заблуждения, пока вся масса не сделалась подобною закваске, не поднялась и не вышла из краев, и пока народ не стал с надменностию восклицать у дверей царя Иеровоама и говорит: это день вашего царя Иеровоама, это праздничный день, установленный у нас нашим повелителем (imperator), мы проcлавляем его, мы воспеваем его, мы радуемся и веселимся (ludimus) в этот
день и покланяемся золотым тельцам. При кликах народа князья не гневались, как полагают некоторые, но и сами начали неистовствовать от вина и утрачивать здравомыслие, забывать Бога и претыкаться чрез деревянных идолов. Когда царь увидел, что народ взывает н говорит: „это день нашего царя“ и что князья, как бы находясь в опьянении и в исступлении, не знают, что говорят, то он протянул руку свою льстецам (illusoribus) и исторг согласие (рорulаvit аssеnsum) у тех, которые льстили (illudеbаnt) ему пустыми похвалами. Когда царь расставлял сети этим льстецам и отклонял их от Бога их, они предоставляли ему сердце свое, как печь, чтобы он разжигал их и распалял в них пламень идолослужения. Ибо потому он вошел в соглашение с народом, что видел, что они всею душою обратились к заблуждению. Следующие затем слова: всю ночь спал растапливавший их, а утром сам он разгорелся, как пылающий огонь, означают следующее: когда он возжег огонь в печи сердца их и увидел, что они неистовствуют и что никто не противустоит воле его, то всю ночь он спал, то есть оставался в покое и находился во тьме, пока они растапливались и производили хлеб нечестия. Потом он встал утром, и явное безумие их обнаружило пламень их преступлений,
свидетельствуя, что они не вследствие обмана, а по
собственному бесстыдству перешли от служения Богу к служению идолам. Что еще
сказать? Все они были распалены, как печь, огнем и пожирали своих судей, так что если еще находился такой
судья, который был добр по природе и помнил о религии Господа, то и он, видя и князей и народ преданными тельцам и признающими их за богов, также делался добычею преступления. Наконец все цари Израиля пали
2 и стали ходить по путям Иеровоама, сына Наватова, который заставил Израили грешить, и не было никого, кто оставил бы иделов и обратился бы к Богу. Это мы сказали на основании еврейского предания не столько, как достоверное объяснение (scienter), сколько в виде смелой попытки (аudacter), возлагая ответственность на тех, коим принадлежит изложенное
объяснение. Теперь перейдем к духовному смыслу. Несчастные народы, которые обольщаются царем, диаволом, и его князьями или которые от князя ереси и его вождей приняли другия празднества, по удалении из Церкви и по попрании истинной веры, обыкновенно восклицают и говорят: это день нашего царя, например Валентина, Маркиона, Ария и Евномия. Слыша это, те, которые стоят во главе их, не
просто упояются вином, что́ можно было бы считать не тяжким грехом, но неистовствуют от вина, о чем Моисей написал в песни Второзакония:
ярость змиев вино их и ярость аспидов неисцелена (
Втор. 32:33), ибо они едят хлебы нечестия и упояются вином беззакония. Об этом говорит и апостол:
не упивайтеся вином, в немже ест блуд (
Еф. 5:18), и в Притчах мы читаем:
силнии (рrinсiреs) вина да не пиют, да не забудут мудрости и право судити не возмогут (
Притч. 31:4—5). Поэтому князь протягивает руку свою обольщенным им народам и вождям или льстецам и губителям, каковы были сыновья Илия и те, о которых в псалме первом (
Пс. 1:1) мы читаем:
на седалищи губителей не седе и
в Притчах говорится:
изжени от сонмища губителя, и изыдет с ним прение (
Притч. 22:11). Сердца их были распалены, чтобы губить (аllidant) обольщаемых ими. Ибо это означают у LXХ сatarctаe
3, которые не поднимают вверх, а сталкивают вниз (аllidunt deorsum). Слова же: всю ночь Ефрем насыщался сном показывают, что еретики, предаваясь сну, не видят Солнца правды. Ибо кои спят, те спят ночью, потому что чувствительность их приостанавливается (оррressus est). О них и в Псалмах читаем:
уснуша сном своим, и ничтоже обретоша (
Пс. 75:6), Сердца их распаляются различными страстями: гневом, любовию, корыстолюбием, и они пожирают судей своих, то есть: или добродетели, если какие-либо из них еще остаются в их душе, или способность различения добра от зла. Или же это нужно так понимать, что вожди еретиков пожираются своими народами в том смысле, что и они сами делаются добычею тех своих сообщников, домы которых они поедают из постыдной корысти. Все князья еретиков пали; если бы даже кто-либо и взывал к Господу, нет никого, кто призывал бы имя Его;
всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется (
Рим. 10:13). Моисей и Аарон во иереех Его и Самуил в призывающих имя Его, призываху имя Его, и Той послушание их (
Пс. 98:6). Но Он не внимает царям и князьям, потому что между ними нет никого, кто взывал бы к Господу.
Примечания
*1 По некоторым рукописям читается так: Все были распалены, как печь, и пожирали князей своих; в дальнейших же словах вместо reges еоrum (цари их) стоит, очевидно по ошибке переписчиков, rеges соrаm.
*2 Пали в религиозно-нравственном отношении, т. е. впали в нечестие.
*3 Слово это означает собственно водопады, которые увлекают во глубину и разбивают то, что в них попадает.
