Сего ради пожах пророки ваша, убих я словесем уст моих.
Истребление вводящих в заблуждение есть доказательство благорасположения и любви (Бога) к ним (Израильтянам); ибо во Израили по временам появлялись лжепророки, которые привязаны были к жертвенникам Ваала, вводили в заблуждение других и сами заблуждались, по написанному (
2 Тим. 3:13). Но они по временам избиваемы были, когда Бог повелевал это и произносил над ними праведный приговор. Так одних избил Илия около жертвенника Ваала за то, что они пустословили и говорили:
«послушай нас, Ваале, послушай нас» (
3 Цар. 18:26), других же умертвил Ииуй, которого помазал на царство во Израили блаженный пророк Елисей чрез одного из сынов пророческих, что было также по повелению Бога (
4 Цар. 9:1). Когда он был помазан на царство, после того как Бог прогневался на обольстителей, тогда он (Ииуй) прежде всего убил Ахаава, после него Иезавель, потом сынов его, находившихся во всей Самарии, Сделав вид, что хочет совершить праздник Ваалу, он собрал всех лжепророков, и притворившись желающим принести жертву, заколол их всех по одиночке, собранных в дом (
4 Цар. 10:19–25). А самого Ваала ниспроверг и алтари его сжег, так написано об этом. Итак что избиение лжепророков было, как я сказал, доказательством благорасположения и любви (Бога) к Израилю, этому он научил, говоря:
«сего ради пожах пророки ваша». Весьма хорошо говорит:
«пожах»; ибо они пали во множестве, срезанные подобно колосьям.
И суд мой яко свет изыдет: зане милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения.
Указывает и на другой вид благорасположения и любви к ним, который, если бы был приведен в исполнение, согласно с Его волею, то был бы спасен весь Израиль и Иуда: ибо Бог и Отец не только уничтожил множество нечестивых лжепророков, предав их заслуженной смерти, но и послал в свое время самого Сына, Открывшего благую Его волю прежде других потомкам Израиля и ясным соделавшего суд Его. Посему и говорил устами Давида следующее:
«аз поставлен есмь царь от него над Сионом горою святою его, возвещаяй повеление Господне» (
Пс. 2:6). И Сам от Себя став подобным нам, то есть, человеком, говорит:
«о себе не глаголю, но пославый мя Отец той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» (
Ин. 14:10,
Ин. 12:49). Итак «
изыдет суд мой, говорит,
яко свет», то есть, моя воля неприкрытая загадками, но прямо и открыто будет предложена умам всех.
А что Еммануил, некогда пришедши, будет призывать заблудившихся не к законному служению и будет убеждать к почитанию не того, что в образах и тенях, напротив будет приводить к доброй жизни, справедливости и милосердию и любви друг к другу и к истинному, безошибочному познанию Бога и сделает ясною цель суда, — об этом говорит: «
зане милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения». Ибо что говорит Спаситель?
«Вся убо, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им» (
Мф. 7:12). Показывая же, что у Бога особенно почтенна любовь, говорит:
«о сем разумеют вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (
Ин. 13:35). А что он приводил ум приходящих к Нему к познанию истинного Бога, — кто может усомниться в этом? Ибо Он указывал нам на Себя, как на образ Родившего Его, говоря истинному ученику Своему Филиппу:
«не веруеши ли, яко аз во Отце, и Отец во мне есть? видевый мене виде и Отца. Аз и Отец едино есма» (
Ин. 14:9–10,
Ин. 10:30). А если кто захочет сказать, что Сам Сын есть милость Отца, превосходящая жертву и всесожжение, тот будет понимать правильно; ибо так Он называется в богодухновенном Писании. Так Сам Бог и Отец негде говорил нам о Нем:
«приближися бо спасение мое приити, и милость моя откроется» (
Ис. 56:1). И пророк (говорит) к Нему:
«яви нам Господи милость твою, и спасение твое даждь нам» (
Пс. 84:8). Поистине Христос есть милость от Отца, потому что Он уничтожает грехи, прощает преступления, оправдывает верою, спасает погибших, избавляет от смерти и чего еще самого лучшего не подает нам? Итак лучше жертвы и всесожжений познание Бога, как бы совершаемое во Христе: ибо чрез Него и в Нем мы почтили Отца и получили оправдание верою.
