Выражение:
«утреневати будут» здесь по-видимому означает, что они, пробудившись как бы от сна от свойственного им неразумия и как бы из ночи и тьмы вступив наконец во свет и день, наперерыв, друг пред другом будут восклицать, что следует наконец обратиться ко Господу. А это есть обращение впадших в заблуждение и преданных идолопоклонству; ибо плодом обращения бывает стремление находиться вне тьмы, очевидно, демонской, и исполнившись света божественного уносится правильным размышлением к познанию истинного и по естеству Бога и Господа, хотя древле думали, что есть боги и господа в мире (
1 Кор. 8:5), и доходили до такого неразумия, что и дереву говорили:
«отец мой еси ты, и камню: ты мя родил еси» (
Иер. 2:27). Речь продолжает быть образною. Смотри, как они как бы о льве и другом звере говорят: он схватил (ἤρπακε),
«и исцелит ны». Поелику Он Сам сказал:
«и аз буду яко панфирь Ефремови, и яко лев дому Иудину: и аз восхищу, и пойду, и не будет изимаяй» (
Ос. 5:14), то они удерживают эту образную речь и говорят, что восхитивший их всецело уврачует. Как гнев Его причинил им скорбь, так блага, полученные от Его милосердия, доставят без сомнения радость пострадавшим. Вместе с тем мы уразумеем и то, что если Бог пошлет несчастия на кого-либо, то никто не в состоянии помочь, и только Он Один может исправить положение страждущих2).
Если же нужно относить смысл пророчества ко всем живущим на земле; то мы должны принять во внимание следующее. Адам в начале исказил3) природу человека; ибо тот час же явил ее достойною проклятия, подвергшись смерти и тлению. Итак гнев поразил, а благодать наложила пластырь на рану: ибо Христос уврачевал нас, призвал к познанию истинного Богосозерцания, чрез Духа явил нас способными к соблюдению заповедей, соделал нас опять блаженными, избавив от тления и освободив нас от древних недугов, говорю, грехов и страстей. Сбылось же это над живущими на земле никак не в первое, или второе время, но как бы в третье, то есть в последнее и окончательное. Ведь всех времен считается три, первое, среднее и последнее, в которое явился нам Христос. Посему-то и говорят как бы по врачебному опыту, что относящееся к врачеванию совершится с нами после двух дней, так как пророческое слово употребляет день мерою для времени. Тогда, говорит,
«поженем еже уведети Господа». «
Поженем» говорят вместо: употребил старанье. Тогда и
«воскреснем и живи будем пред ним»; ибо мы воскресли со Христом (
Кол. 3:1)
«и аще един за всех умре», то мы живем Его жизнию (
2 Кор. 5:15) и уже не удалены от очей Божиих за преступление и не отвергнуты за грех: но допущены уже к созерцанию Бога и получили дерзновение у Него, по причине оправдания во Христе. А что чрез Него мы познали и Самого Отца и что Сын, ставший подобным нам, есть для нас полнота всякого блага, это они исповедуют, говоря:
«яко утро готово обрящем его», то есть, как свет восходящий, как солнце, как сияние, по миновании тьмы. Будет
«же нам яко ранний и поздный дождь», то есть Он орошает нас, принявших веру и правильно познавших явление Его — двояким, думаю, способом: именно: Он открывает в Духе познание древних, законных и сверх того пророческих наставлений. (Это, думаю, и есть
«ранний дождь»): к сему же присоединяет как бы позднее разумение евангельских наставлений и вожделенную благодать апостольского благовествования. И стали мы, как говорит пророк, земля желанная и может быть о нас поет блаженный Давид, говоря:
«посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю» (
Пс. 64:10). Посему она дала плод свой во сто, шестьдесят и тридцать, по слову Спасителя (
Мф. 13:8).
Примечания
1) ἠρπακεν у св. Кирилла и в авторитетном тексте LXX, но славянский следует чтению πέπαικε, как у Феодорита и некотор., также в Итал. verberavit.
2) букв. положение пострадавших для исправления (улучшения) нуждается в Нем только одном.
3) ήρπασε букв. похитил.
