И вселю тя 1 со упованием, и обручу тя себе во век. Не только, говорит, освобожу от ужасов войны, но присовокуплю к этому и то, что ты наконец будешь наслаждаться надеждою на блага и иметь крепкую, твердую и непоколебимую радость; ибо «обручу тя себе и притом во век». Что же это значит? Хотя Он некоторым образом обручал себе древнего Израиля или иудейскую Синагогу и призвал ее к общению с Собою, то есть, чрез закон, при служении Моисея и при содействии ангелов; но этот способ обручения был не постоянный, и не навек, далеко не навек, — ибо образы не должны были иметь силу навсегда и «были установлены только до времени исправления» (Евр. 9:10). После же времени исправления, то есть, после пришествия Спасителя нашего, явился иной способ обручения, постоянный и ненарушимый, несравненно славнейший первого и превосходнейший сени. Бог всяческих как бы некое приданое невесте даровал отложение плотского рабства и чрез сень и образы призвал к духовному очищению. Впрочем определил время обручению; ибо первый (завет), по слову Павла, не был «непорочен» и не стареющийся и не далек был от уничтожения (Евр. 8:7); посему «второму искалося место» (Евр. 8:7), то есть, новому, который чрез дар, говорю, и благодать Христову доставляет нам не временную и не плотскую свободу, но вписывает нас в число чад Божиих и сообщает залог Духа и определяет постоянные законы. Посему так сказал к Нему божественный Давид: «правда твоя правда вовек, и слово твое истина» (Пс. 118:142), ясно, думаю, указывая на то, что не пребывают вечно постановления закона, потому что сень имела преобразоваться в истину, и что красоту истины никто не может усмотреть в письменах закона. Ибо закон, как я сказал, был сенью и образом. Итак отменив древний и первый брак совершает теперь ее обручение себе; ибо закон не достаточен для того, чтобы совершенно и чисто соединить с Богом. Приходим же к Нему чрез Сына и Его учение, то есть, евангельское, которое и производит духовное единение или сочетание. В Духе мы соединяемся с Богом и в изобилии получаем причастие Его божественного естества. Вероятно выражением: «обручу тя себе» Он тонко намекает и на нечто другое. Можешь понимать это таким образом. Или «себе» говорит вместо: «чрез себя» не так, как древле при посредстве Ангелов, и не при участии в этом какого-нибудь служителя, наподобие Моисея; ибо не ходатай, ни ангел, но, как написано. Сам Господь, из Бога Отца Слово, соделавшись подобным нам человеком, представил Себе церковь, и два народа созда «во единаго новаго человека, творя мир и примирив обоих... во едином Дусе ко Отцу» (Еф. 2:15—16, 18), по слову блаженного Павла. Или, если хочешь, сказанное можешь понимать и иным способом. Он обручил, как я сказал, некогда в Египте синагогу Иудейскую, но как бы более другому, а не Себе, говорю, божественному Моисею, которому сказал: «иди скоро, сниди отсюду: беззаконноваша бо людие твои, ихже извел еси из земли Египетския» (Исх. 32:7). Не слышишь ли, что Он обрученную Моисею или народ не считал еще достойным общения с Собою? Ибо, как я сказал, закон, или Моисей не в состоянии был соединить с Богом чисто или всецело. Это превосходнейшее из всех и поистине только Богу свойственное дело сохранено Посреднику между Богом и людьми, то есть Христу, чрез Которого и в Котором мы соединяемся с Богом. «Той бо есть мир наш», по Писанию (Еф. 2:14), и уничтожил служивший преградою грех и нас чистых и омытых Духом соединил с Собою и чрез Себя с Богом и Отцем. Далее - см. ст. 20

Примечания

1

Толкования. Книга пророка Осии, Глава 2, стих 19