Книга пророка Осии, Глава 10, стих 7. Толкования стиха

Самария сделала то, что исчез царь ее, как пена на поверхности воды, и истреблены будут высоты идола, грех Израиля. LХХ: Отвергла Самария царя своего, как хворост на поверхности воды, и будут разрушены жертвенники ᾿Ων, грехи Израиля. Вместо пены, что LXX и Феодотион перевели φρύγανον, то есть хворост и именно засохшие травы и сухой хворостняк, ожидающие сожжения в печи, Симмах поставил ἐπίζεμα, желая указать на воду, поднимающуюся над кипящим котлом в виде пены и пузырей, которые греки называют πομφόλυγας. Таким образом как пена на воде быстро исчезает, так царство десяти колен скоро прекратится, и погибнут высоты, то есть bаmоth, о которых написано: еще людие жряху и кадяху на высоких (3 Цар. 22:43). Это именно высоты ὤν или Авена, то есть идола, означающего бесполезное; а этот идол или бесполезное и составляет грех Израиля. По истреблении же идола и высот его произойдет следующее.

Отверже Самария царя своего аки хврастие на лице воды, и извергутся1 требища Онова, согрешения Израилева, терние и волчец возникнут на требищах их. Опять и это легко может доказать непостоянство, а вместе с тем и неблаговидность поведения израильтян или жителей Самарии в отношении к тем, кого они считают за богов. И нисколько не удивительно: те, которые единого, истинного и естеством Бога нечестиво оскорбляли и изменами, и уклонением ко всему постыдному, как могут быть искренними в отношении ко многим, лжеименным, сделанным из камня и дерева богам? Посему-то отвержен говорит, Самарийцами телец, — по их мнению, и бог, и царь, — отвержен как сухой стебель, который, попав в стремнины вод, увлекается по течению их. А что вместе с их кумирами исчезнут капища, будут разрушены и обратятся в тернистые места жертвенники, когда опустошена будет вся страна их, — в этом как было сомневаться? «Согрешениями Израилевыми» называет жертвенники, и вполне справедливо, потому что они были нечестиво воздвигнуты в воспоминание об их непочтении к Богу. «Оном» опять называет Аписа, или телиц в Вефиле и Дане, в честь которых и жертвенники. Итак, чего Бог не утверждает, то всенепременно разрушится: это же, полагаю, поясняет мудро сказанное другим пророком: «тии созиждут, и аз разорю» (Мал. 1:4).

царь ее. Имеется в виду либо царь Израильский, либо, что более вероятно, телец (идол).

Исчезнет в Самарии царь ее... пророк говорит не о золотом тельце. (Шольц, Кнабенбауер), а о царе, о царской власти, предвозвещая предстоящее уничтожение ее. Сл. "отверже" (вместо исчезнет) произошло потому, что LXX евр. nidmeh (от damah - губить) читали как jarmeh (от ramah бросить, низвергнуть). Как пена на поверхности воды; точное значение eвp. kezeph неизвестно; одни древние переводчики (Акила, блаж. Иероним) переводили его словом пена (αφρος, spuma), другие (LXX, Феодотион, Пешито) словами - стебель, хворост, солома (φρυγανον); отсюда в слав. "аки хврастие".

Увидев его бессилие, перелили его, отнесли в дар царю египетскому, и просили царя быть им помощником; ко и здесь не получили никакой помощи: Ефрем, сказано, приимет стыд, усрамится о совете своем; потому что неразумия исполнены совещания его; ему надлежало приступить к Богу, а он просит вспомоществования у идолов и у людей. Потом Пророк открывает, как царь самарийский, подобно хврастию, уносимому сильною водою, обратится в ничто, как июльские алтари, послужившие к злочестию Израильтян, будут разрушены до основания, и места требищь зарастут тернием. После сего, желая показать великость бедствий, присовокупил:...