Книга пророка Осии, Глава 10, стих 10. Толкования стиха

Со дней Гаваи согрешил Израиль; там остановились; не постигнет их война за войну в Гавае против сынов беззакония. По желанию Моему накажу их; соберутся против них народы, когда они будут наказаны за два беззакония их. LХХ: С того времени, как существуют холмы, согрешил Израиль, там остановились; не постигнет их на холме война против сынов нечестия. Пришел наказать их, и соберутся против них народы, когда они будут наказаны за два беззакония их. С того дня, как Вениамин гнусным и жестоким образом погубил жену левита в городе Гавае (Суд. гл. 19 и 20), весь Израиль согрешил предо Мною, — не потому, что он отмстил за оскорбление и омыл преступление кровию, но потому, что из-за огорчения мужа он поспешил на войну, а не хотел отмстить за святотатство, совершенное против Бога его; ибо он пренебрег тем, что в доме Михи поклонялись ефоду и терафимам, как идолам (Суд. гл. 17—18). Таким образом там Израиль остановился, там они перестали уже ходить по путям Господним. Поэтому не постигнет их, как они думают, война или плен за Гаваю, потому что там они хорошо поступили, что преследовали сынов беззакония; но Я, говорит, накажу их и вразумлю вполне по Своему желанию и соберу против них множество народов за то, что они совершили два беззакония, отмстив за человека и оставив без внимания оскорбление Бога их. Или же они совершили два беззакония чрез то, что сначала согрешили чрез идолов Михи и потом чрез тельцов Иеровоама. Или, может быть, двумя беззакониями мы можем назвать двух тельцов самарийских в Дане и Вефиле, о которых Иеремия говорит: два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеные, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). Этими двумя беззакониями они нарушили две заповеди десятословия, в которых говорится: Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20:2—3). LХХ вместо Гаваи перевели холмы. Итак со времени холмов или высот согрешил Израиль, когда он оставил горы Церкви и спустился на холмы и покатости еретиков, считая себя более знающим, нежели Церковь, и нашедшим нечто более высокое. Там они остановились, то есть остались в заблуждении. Следующие за тем слова: не постигнем их на холме война некоторые так объяснили: так как они родили сынов беззакония и, оставив Церковь, стали жить на холмах, то, когда наступит преследование, не постигнет их война, потому что диавол не захочет вести борьбу против своих. Другие так объясняют: так как Израиль согрешил со времени холмов, и остановился там и уже не мог более ходить, то не должна ли война постигнуть его на холмах? Не должны ли чада Церкви вести борьбу против него, чтобы сокрушить его чрез сынов беззакония? Если последние будут побеждены и пленены, то они уже не будут иметь возможности рождать таких сынов. В тоже время Господь обещает наказать и вразумить их тем, что после победы над учителями соберутся против них обольщенные ими прежде ученики их и будут видеть наказание их за два беззакония, — за то, что они оставили Церковь, источник Господа, и за то, что они ископали себе разбитые водоемы, то есть пещеры еретические, не могущие содержать воды, то есть учения Спасителя и таинства крещения.

Отнележе холми, согреши Израиль: тамо сташа: не постигнет их на холме рать: на чада неправды,... наказати их 1, и соберутся людие на ня, внегда наказатися им в двою неправдах своих. Отступление, совершавшееся на горах и холмах, древнее, говорит, заблуждения относительно телиц. Так, телиц ввел Иеровоам тогда, когда десять колен, свергнув иго Ровоамова царствования, заняли Самарию: суеверное же служение на горах и холмах они стали отправлять, находясь еще в Иерусалиме, когда Соломон, уступая и угождая своим иноплеменным женам, воздвигал там жертвенники и капища их божествам. Итак, с какого времени измышлены холмы и кумиры на них, и идолослужение, с того времени преткнулся Израиль. Это может служить видимым обнаружением божественного милосердия, долгое время оставлявшего нечестивцев без наказания, напротив терпевшего и ожидавшего, как нужно полагать, раскаяния заблуждавшихся. Но они оказались более непреклонными и провинились еще в худших пороках: к высотам присоединили еще изобретение телиц. Когда же они приносили жертвы демонам на горах и холмах и наблюдали почтение по отношению к суетным, то, вероятно, полагали или, лучше, были твердо уверены в том, что устоят в непоколебимом благоденствии, будут сильнее противников и неодолимыми для врагов. Этого рода слабость свойственна заблуждающимся. Затем, когда они, после взятия Иерусалима Вавилонянами, ушли в Египет, пророк Иеремия советовал им отстать от приношения жертв идолам, чтобы была им некоторая пощада от могущего спасти Бога: но они утверждали, будто впали в бедствия по той причине, что перестали исполнять узаконения и провинились в пренебрежении к чествованию суетных (богов). Напрасно (об этом) так: «и отвещаша Иеремии вси мужие разумеющии, яко кадят жены их богом иным, и вся жены собор велик, и вси людие седящии в земли Египетстей, в земли Пафурсте, глаголюще: слово, еже глаголал еси к нам во имя Господне, не послушаем...2, яко творяще сотворим всякое слово, еже изыдет из уст наших, кадити царице небесней и возливати ей возлияния, якоже сотворихом мы, и отцы наши, и цари наши и князи наши во градех Иудиных, и вне Иерусалима: и насытихомся хлебов, и благо нам бысть, и зла не видехом. И егда престахом кадити царице небесней...3, оскудехом...4 вси мы, и мечем и гладом скончахомся» (Иер. 44:15—18). — Итак: обвиняет Израильтян за пустословие и за суетную надежду и говорит относительно холмов: «тамо сташа», т. е., как они говорят или, по крайней мере, думают про себя, они, служа там изваяниям, обладали прочным счастьем и пользовались неотъемлемыми благами, а также, как они думают, не «постигнет их на холме» вообще все то, что обычно причиняет скорбь, если только они будут воздавать должное изваяниям. Но, говорить, они обманулись, ошиблись в расчете: пришла война на них, «чад неправды», и, испытав ее, они научатся, насколько горька распущенность. Кто же те, чрез которых совершится необходимое для их вразумления? — Величайшее скопище неприятелей, потому что это означает: «соберутся людие на ня, и непременно наступят бедствия войны, внегда наказатися им в двою неправдах своих». Что это за неправды, яснее показал, сказав устами Иеремии: «ужасеся небо о сем, и вострепета попремногу зело, глаголет Господь, два бо зла5 сотвориша людие мои: мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды держати» (Иер. 2:12—13).

двойное преступление. Возможно, это выражение относится к прошлым грехам, содеянным в Гиве, или к нынешнему греху Израиля - его религиозному и политическому вероломству, или же к постоянным и бесплодным колебаниям Израиля.

По желанию Моему накажу их; т. е. Иегова накажет Израиля по всей справедливости, соответственно его виновности. Самое наказание будет состоять в том, что соберутся против израильтян народы (ассирияне). Причина наказания - двойное преступление Израиля, т. е. уклонение Израиля от Иеговы и отпадение от дома Давидова. В слав. 10 ст. начинается словами, прииде наказати. Слово прииде соответствует ηλοε некоторых кодексов, возникшему, вероятно, из ошибочного понимания евр. beavvathi (по желанию Моему).

Рать на чада неправды. Прииде наказание их: по желанию Моему, и соберутся людие на ня, внегда наказатися им в двою неправдах своих. Двумя неправдами называет Бог во первых то, что оставили Бога, а во вторых то, что не сущее предпочли Сущему. Ибо сие дает видеть и у Иеремии; сказано: два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша - источника воды живы, и идоша, ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13).