Книга пророка Осии, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Стих 11
Стих 2
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Никогда человек в трезвом уме не поверит тому, что женщина помазала ноги Господа драгоценным миром1 с целью соблюсти обычай беспутных любителей роскоши, чьи пиршества нам отвратительны. Ибо благоухание есть добрая молва, которую стяжают делами благой жизни, пока идут по следам Христа, совершая некое подобие помазания Его ног драгоценным миром. Поэтому то, что у других постыдно, для Божия человека или пророка - знак некоего высшего достоинства. Конечно же, женитьба на блуднице означает одно, когда речь идет о гибельных нравах, и другое - в прорицании пророка Осии.

Источник

Августин Иппонский. Об учении христианском 3.12е. Cl. 0263, 3.12.10.

Примечания

    *1 Cp. Лк. 7:37-38

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Никогда человек в трезвом уме не поверит тому, что женщина помазала ноги Господа драгоценным миром1 с целью соблюсти обычай беспутных любителей роскоши, чьи пиршества нам отвратительны. Ибо благоухание есть добрая молва, которую стяжают делами благой жизни, пока идут по следам Христа, совершая некое подобие помазания Его ног драгоценным миром. Поэтому то, что у других постыдно, для Божия человека или пророка - знак некоего высшего достоинства. Конечно же, женитьба на блуднице означает одно, когда речь идет о гибельных нравах, и другое - в прорицании пророка Осии.

Источник

Августин Иппонский. Об учении христианском 3.12е. Cl. 0263, 3.12.10.

Примечания

    *1 Cp. Лк. 7:37-38

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Этими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях Иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении Израильтян Ассириянами, и о последовавшем затем пленении Иудеев Вавилонянами, а также об общем возвращении Иудеев и Израильтян из плена.

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Слово Господне, которое было к сыну Беериину. Таким же образом перевели LХХ. Слово Господне, которое в начале бе у Бога Отца, и Бог бе Слово, было к Осии, сыну Беериину, чтобы также пророка сделать богом, согласно с словами Спасителя: аще оных рече богов, к нимже слово Божие бысть, и не может разоритися писание; Его же отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголети, зане рех, Сын Божий есмь (Ин. 10:35—36). Как Бог делает богами, стоит в совме Богов и среди богов произносит суд (Пс. 81:1—6) и, будучи истинным светом, просвещающим всякого человека, приходящего в этот мир, (Ин. 1:9), говорит апостолам: вы есте свет мира (Мф. 5:14); так, будучи Спасителем, Он делает Своего пророка спасителем. Ибо Осия на нашем языке означает спаситель. Это имя имел также Иисус, сын Нуна, прежде чем оно было изменено ему Богом. Ибо он назывался не Аusе (как неправильно читается в греческих и латинских кодексах), а Оsee, то есть спаситель, и в этому имени присоединено слово Господь, так что он назывался: спаситель Господень. Таким образом этот спаситель есть сын Беерии, то есть кладезя моего, каковые кладези искапывали Авраам, Исаак и Иаков, а иноплеменники постепенно старались заваливать. Между кладезем и рвом, то есть водоемом, то различие, что кладезь имеет постоянные воды, текущие из живого источника, а водоем, служащий для охлаждения, заключает в себе воды чуждые и пришлые. Поэтому Бог говорит чрез пророка Иеремию: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе водоемы, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). Относительно этого источника псалмопевец взывает к Богу: яко у Тебе источник живота и во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10). Поэтому некоторые полагают, что слово Вееri (Беериин) следует перевесть: свет мой; но вышеизложенный перевод правилен. Во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя израильского. Таким же образом перевели LХХ. Азария, называющийся также Озиею и происходящий из племени Давидова, царствовал над двумя коленами, называвшимися Иудою, пятьдесят два года; после него вступил на престол сын его Иоафам, царствовавший шестнадцать лет, а после него сын его Ахаз, который также царствовал шестнадцать лет. После Ахаза в течение двадцати девяти лет царствовал сын его Езекия, в шестой год которого десять колен, называвшихся Иудою, были взяты в плен Салманассаром, царем халдейским, и поселены в горах Мидийскпх. Отсюда ясно, что в то время, когда пророчествовали Осия, Исаия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона и Михей, бившие современниками (ούγχρονοι) его, царство десяти волен окончилось, продолжавшееся с первого царя, Иеровоама, до последнего, Осии, двести пятьдесят лет. А в то время, когда Озия начал царствовать над Иудою, над Израилем царствовал Иеровоам, правнук Ииуя, которому Господь обещал, что до четвертого рода будут царствовать его потомки за то, что он поразил двух нечестивых царей, иудейского и израильского. Это мы говорим для того, чтобы вкратце показать тебе, что пророк Осия пророчествовал и прежде пленения Израиля, и после пленения его, что он видел как приближение, так наступление и окончание его, и что он предвозвестил о нем, как об имеющем быть, и оплакал его, как предстоящее, и возобновил речь о нем, как уже о миновавшем, для исправления Иуды. Все это мы постараемся доказать чрез самого пророка соответственно историческим данным. Озия означает силу Господню. Иоафам — окончание или совершение Господне, Ахаз — добродетель, Езекия — власть Господню. Они царствовали над народом иудейским, имя которого означает исповедание. Над Израилем же, который сделал себе идолов и отделился от народа Божия, царствовал Иеровоам, означающий χρονιαμὸς, то есть временность или замедление, потому что он любил мир и долгое пребывание в нем считал за вечную жизнь, ища утешения не в будущем, а в настоящем.

Источник

Три книги толкования на пророка Осия . Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 12. Киев, 1894. С. 152-154 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 21.)

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Итак блаженный Осия пророчествует во дни Озии, и Иоафама и Ахаза и Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. И время пророчества разумеется продолжающимся доселе. Необходимо, думаю, подробно рассказать о каждом из них, чтоб мы имели возможность представить, — как уже прежде сказал, — каковы были эти цари, — были ли они добрыми и благорасположенными к Богу, или уклонились в противоположную сторону, — и что случилось как у тех, которые обитали в Самарии, так и у тех, которые жили во Иерусалиме. Таким образом мы весьма легко узнаем, какова была цель пророчества (Осии). Итак последним назван Иеровоам, сын Иоаса, царь Израильский, который был прежде Азарии, или (иначе называемого) Озии. Надо знать, что это — другой Иеровоам, отличный от первого, который был во времена царя Ровоама, сына Соломонова; впрочем по нравам был одинаков с тем и по нечестию подобен ему. О нем написано так: «в лето пятоенадесять Амессии сына Иоаса царя Иудина, царствова Иеровоам, сын Иоасов над Исраилем в Самарии четыредесять и едино лето. И сотвори лукавое пред Господем: не отступи от всех грехов Иеровоама, сына Наватова, иже в грех введе Исраиля» (4 Цар. 14:23–24). Видишь, каким он был ревнителем нравов того Иеровоама, шествуя как бы одинаковою с ним дорогою и как бы следуя по стопам его нечестия. Что же далее говорит Свящ. Писание? «В лето двадесят седмое Иеровоама царя Исраилева воцарися Азариа, сын Амессии, царя Иудина, сын шестинадесяти лет бе, егда нача царствовати, и пятьдесят два лета царствова во Иерусалиме: имя же матере его Иехелиа от Иерусалима. И сотвори правое пред очима Господнима, по всему елика сотвори отец его Амессиа. Обаче высоких неразори: еще людие жряху, и кадяху на высоких. И коснеся Господь царя, и бысть прокажен до дне смерти своея» (4 Цар. 15:1–5). Хотя Озия был благочестив и боголюбив, но не всецело; ибо он, сказано, не уничтожил высот, и заблуждающиеся воскуряли на них фимиам и приносили жертвы демонам. Потом Азария или Озия, увлекшись странными помыслами, вообразил, что царскому сану приличествует исполнять и установленные Богом священнодействия и совершать богослужение. Итак, пренебрегая законами Моисея, он самолично совершил жертвоприношение. Когда же он приступил к служению, отнюдь ему не подобающему, говорю, священному; тогда, говорит, «коснеся его Господь и бысть прокажен до дне смерти своея». А прокаженный по закону был нечист и пораженные этою болезнью высылались из стана, как о сем некогда сказал Бог священноначальнику Моисею: «повели сыном Исраилевым, и да изгонят из полка всякаго прокаженнаго и всякаго проливающаго семя, и всякаго нечистаго душею» (Чис. 5:2). Так дерзнувший на противозаконное деяние был наказан болезнью и царя, похитившего священное достоинство, Бог осудил на бесчестие. Поелику же пророчество относится не только к Иуде, то есть, к жившим во Иерусалиме, но касается и Израиля, то есть, десяти колен, обитавших в Самарии; то необходимо нам сказать о тех, которые царствовали над ним (Израилем) во дни Азарии или Озии, и о том, каким бедствиям пришлось подвергнуться им, чрезмерно предавшимся пороку нечистого идолослужения. Итак уже в двадцать осьмой год царствования Озии или Азарии, другой Азария, сын Иеровоама, царствовал над Израилем шесть месяцев. Поелику же и он ходил путем отца своего и «сотвори лукавое пред очима Господнима»; то он убит был некоторыми из своих домашних и таким образом погиб. По прошествии некоторого времени, в лето тридцать осьмое царствования Озии, поставляется новый царь над Израилем Селлум; он царствовал «месяц дней» и скоро умерщвлен был Манаимом, сыном Гадия, из Фирцы. Священное Писание обратило внимание на то, что оба они были сыновьями и потомками Ииуя, который умертвил Ахаава с сыновьями его и Иезавель, — и которому Бог дал обещание, говоря: «сынове четвертии сядут на престоле» (4 Цар. 15:12). Итак, убив Селлума, Манаим воцарился над Израилем. «И сотвори, говорит, лукавое пред очима Господнима, не отступи от всех грехов Иеровоама сына Наватова, иже в грех введе Исраиля» (4 Цар. 15:18). В то время как царствовал этот самый Манаим и продолжал прогневлять Бога своего сильною привязанностью к идолослужению, на Самарию делает нападение Фуа царь ассирийский. Не имея возможности отразить его оружием, Манаим при помощи больших денег склоняет его удалиться из страны и прекратить войну. Когда же умер Манаим в пятьдесят втором году царствования Озии помазывается царем над Иудою и в Иерусалиме, после смерти отца своего, Иоафам, о котором написано: «и сотвори правое пред очима Господнима, по всему елика сотвори отец его Азариа. Обаче высоких не разори, еще людие жряху и кадяху на высоких» (4 Цар. 15:34); над Израилем же воцарился Факия, сын Манаима и «царствова лета два, и сотвори лукавое пред очима Господнима» (4 Цар. 15:23–24). «И воста на него Факей сын Ромелиин, тристат его, и уби его в Самарии близ дому царева, и воцарися вместо его над Израилем и сотвори лукавое пред очима Господнима и ие отступи от грехов Иеровоама сына Наватова, иже в грех введе Исраиля» (4 Цар. 15:25, 28). Во время его царствования пришел Феглаваласар12), царь ассирийский, который, овладевши всей Самарией, переселил Израиля в страну Ассирийскую. Умер и Факей, после того как составил заговор против него Осия, сын Илы, который и воцарился вместо него, в двадцатом году царствования Иоафама, сына Азарии. Но «во дни оны начат Господь посылати на Иуду Раасона царя Сирска, и Факеа сына Ромелиина» (4 Цар. 15:37). Здесь повествование (4 книги Царств) возвращается назад, ибо Факей, как мы сказали, умер во время возмущения и заговора, составленного против него Осиею, сыном Илы. Но то, что совершилось в его время, Писание помещает среди повествования о позднейших событиях: «во дни оны, говорит, начат Господь посылать на Иуду Раасона царя Сирска. и Факеа сына Ромелиина. Факей, сын Ромелиин, предпринял войну против своих соседей Иерусалимлян. Но когда встретил со стороны их сильное и непреодолимое сопротивление, он убеждает Раасона, царя Сирийского, быть ему союзником и помощником и вместе идти на осаду Иерусалима. Во время возгоревшейся таким образом войны, Иоафам, сын Азарии, умер: царство же получает Ахаз, сын его, человек весьма нечестивый и идолопоклонник, до такой степени увлеченный идолопоклонническим заблуждением, что своего собственного сына проводил чрез огонь и был склонен ко всему непристойному, воскурял фимиам на высотах и под всяким деревом тенистым, по написанному (4 Цар. 16:3–4). Итак, устрашенный Ахаз, собрав все богатство, найденное в дому Господнем, посылает к Феглаваласару, царю ассирийскому, и этим склоняет его подать ему помощь. Итак, Ассириянин вооружается против царства Раасонова и берет Дамаск, который есть главный город Сирии, а Раасона — умерщвляет. После того Ахаз отправляется из Иерусалима в Дамаск, чтоб видеть Ассириянина. Увидав же в идольском капище жертвенник, имевший какое-то новое и необыкновенное устройство, он пришел от него в великий восторг, взял изображение его и послал к Урии, священнику иерусалимскому, с приказанием сделать подобный сему. Поставив его в доме Господнем и как бы обесчестив тот жертвенник, который устроен был Моисеем по воле Божией, он повелел совершать на нем установленные законом священнодействия. Кроме того он сделал и другие нововведения в храме, по своему произволу, неосмотрительно и вопреки воле Божией. Но уже в его времена, еще при жизни Осии, сына Илы, царя Израильского, Салманасар, царь ассирийский, напал на Израиля, и, опустошив Самарию, переселил Израильтян в горы и к рекам Мидян, а самого Осию умертвил. По какой причине? По той, говорит, что он не только не прислал ему дани, что было знаком покорности; но и призывал к себе на помощь тирана Египетского. Затем после смерти Ахаза воцарился сын его Езекия над Иудою во Иерусалиме. Он был муж благочестивый и в особенности заботившийся о правосудии, так что в этом отношении он имел несравненное преимущество пред другими. «Той разруши высокая, и дубравы, говорит, искорени: и бе Господь с ним» (4 Цар. 18:4, 7). В его царствование Сенахирим, царь ассирийский, напал на укрепленные города Иудеи, и осадивши их, взял без труда. Тогда же и Рапсак нападает на самый Иерусалим и отверзши необузданные уста против Бога, произносит известные богохульнейшие слова. Тогда же в стане Ассирийском погибли сто восемьдесят пять тысяч (воинов) в одну ночь, пораженные рукою Ангела. В настоящем случае об этом не без пользы сказано, потому что слово пророческое искусно применяется к каждому событию: то обличает оно жителей Самарии, то угрожает неприятельским нападением жителям Иерусалима, предвозвещает плен, возбуждает страх, обещает помощь, призывает к обращению. В пророчестве не опущено ни одного слова, ни одного выражения, необходимых для пользы заблуждавшихся в то время. Оно говорит: Ст. 2. Начало словесе Господня во Осии: и рече Господь ко Осии.

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Хронология. Пророческая деятельность Осии относится к VIII в. до н. э. и охватывает период правления иудейских царей от начала царствования Озии до конца царствования Езекии. В Израиле же в этот временной промежуток, около половины века, был лишь один царь — Иеровоам II. Весть Осии обращена в основном к событиям смутного времени, которые происходили после смерти Иеровоама, когда на престоле чередой сменяли друг друга слабые и бездарные цари — вплоть до завоевания Израиля Ассирией и разрушения Самарии в 721 г.до н. э.

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Слово Господне. Т.е. все сказанное далее есть слово Божие, данное через Осию. Осии. Это имя, происходящее от глагола "спасать", вероятно, означает "Он (Яхве) спас". В то время как здесь названы по именам четыре царя иудейских: Озия (ок. 783-742 гг. до Р.Х.), Иоафам (ок. 742-735 гг. до Р.Х.), Ахаз (ок. 735-715 гг. до Р.Х.) и Езекия (ок. 715-687 гг. до Р.Х.), из царей северного царства - Израиля упоминается только один Иеровоам II (ок. 786-746 гг. до Р.Х.). Возможно, автор считал, что израильские цари, правившие после Иеровоама II и до падения северного царства в 722 г. до Р.Х. (четверо из них были убийцами), не заслуживают упоминания.

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Св. прор. Осия пророчествовал в царстве Израильском не только при Иеровоаме 2-м, но и при его преемниках: Захарие, Селлуме, Манаиме, Факее, и Факие и, при современнике Иуд. царя Езекии, — Осии, последнем царе Израильском. Упоминается же один Иеровоам, может быть, потому, что царствовал благополучнее других, был правнук Израил. царя Ииуя, самим Богом, чрез пророка, помазаннаго на царство, известнаго истребителя жрецов и статуй Баала (4 Цар. 10:14, 17—33), и, можно сказать, почти последняго законнаго царя во Израили, ибо сын Иеровоама Захария царствовал только шесть месяцев, а после Захарии царским престолом владели узурпаторы.

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Надписание книги, говорящее о личности пророка и времени его деятельности.

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Пророку по закону позволено было вступить в брак с женщиной; и, взяв блудницу, он, вероятно, научил ее благоразумию. Но, естественно, всех удивляло, что человек, имеющий великую заботу о том должном поведении, пренебрег женщинами, что славились своим благоразумием, и взял в жены блудницу. И странность этого поступка стала для пророка отправной точкой в его обращении к иудеям о том, как им подобает жить. Если удивительно, что пророк, исполняя веление Бога, берет в жены блудницу, сколь более удивительно, что Бог снисходит до общения с таким неблагодарным народом.

Источник

Феодор Мопсуестийский.Толкование на малых пророков. PG 66:128-29

Толкование на группу стихов: Ос: 1: 1-1

Сим Осия ясно показал нам, что был он поставлен Пророком для тех и других; потому что упомянул не только о царях иуденских, но и о Иеровоаме, который был сын Иоаса, внук Иоахаза и правнук Ииуя, и которого по Божию мановению помазал богомудрый Елиссей, чтобы воздать за Навуфея и наказать мерзкую Иезавель. А таким образом, означив время и царей, в правление которых поставлен был, Пророк продолжает:
Preloader