Книга пророка Наума, Глава 2, стих 2. Толкования стиха

Необходимость вынуждает меня направлять путь моей речи между историею и аллегориею подобно тому, как это бывает между скалами и подводными камнями, при угрожающем кораблекрушении, и следить за тем, чтобы вдруг не наткнуться на что-нибудь. Ибо, по баснословиям поэтов: Сцилла на правой руке, а по левую злая Харибда Путь преграждает¹; Если мы избежим скал, то уносимся в глубь, а если спасемся от водоворотов, то попадаем на скалы. Господь мне свидетель, что все, излагаемое мною применительно к еврейскому тексту, я не из собственной головы говорю, за что обличаются лжепророки, а следую объяснению евреев и, как в течение не малого времени учившийся у них, я считаю долгом просто сообщить своим² то, чему я научился. От воли читателя, конечно, будет зависеть, — по прочтении того и другого объяснения решить, чему более должно следовать. Итак, теперь речь обращается к Ниневии (темнота пророчеств в особенности зависит от того, что вдруг, когда речь идет об одном предмете, лицо заменяется другими лицами), и ей говорится: поднимается против тебя Навуходоносор, который будет осаждать тебя, который пред лицом твоим будет опустошать поля, преследовать земледельцев, разорять селения и тебя держать в осаде. И так как тебе угрожает война, то теперь я, пророк, с радостию предвозвещаю: тщательно наблюдай, обрати внимание и всматривайся в то, что произойдет с тобою. Укрепи чресла, то есть, препояшься, собери все силы, то есть собери войска, потому что как Господь отмстил для Иуды за высокомерие Сеннахериба, войско которого было истреблено в Иудее и который сам был убит своими сыновьями, так Он отмстит для Израиля, то есть для десяти колен, которые находятся под властью Ниневии. Ибо ассирияне опустошили и разорили того и другого, и Иуду и Израиля, и, — выражаясь метафорически, как о винограде, — уничтожили отрасли обоих³. LХХ: Смотри в путь, удерживай чресла, укрепись всеми силами, ибо отвратил Господь оскорбление Иакова, так же как оскорбление Израиля, потому что отрясающие отрясли их, и отрасли их истребили. Здесь даются три повеления Иуде. Сначала о том, чтобы он смотрел на дорогу, по которой он будет идти, и чтобы тщательно всматривался в путь, согласно с написанным у Иеремии: «станите на путех, и вопросите о стезях... вечных, и видите, кий ест путь благ, и ходите по нему» (Иер. 6:16), чтобы после того, как мы стояли на многих путях, мы могли придти к тому пути, который говорит: «Аз есмь путь» (Ин. 14:6). Затем говорится ему, чтобы он удерживал чресла, то есть у чтобы после избрания пути умерщвлял тело свое и порабощал, чтобы, проповедуя другим подобно царю и учителю, сам не оказался недостойным (1 Кор. 9). Было бы слишком долго говорить теперь о том, что сила диавола заключается главным образом в чреслах, и об обетовании, данном Давиду: «от плода чрева твоего посажду на престоле твоем» (Пс. 131:11). Также апостол говорит: «Левий был еще в чреслах отца своего, Авраама, когда Мелхиседек встретил Авраама» (Евр. 7). Также Иоанн опоясывался кожаным поясом (Мф. 3) и Спаситель дал повеление ученикам: «да будут чресла ваша препоясана» (Лк. 12:35). И апостол говорит Ефесянам: «станите убо препоясани чресла ваша истиною» (Еф. 6:14). Ибо хотя аскетизм (ἄσχησος) и воздержание в жизни имеет весьма важное значение для умерщвления чресл, однако ничто так не умерщвляет их, как познание истины. Поэтому говорится: „препояшьте чресла ваши истиною“. Ибо если истина есть Христос, то тот, кто всею душою уверовал во Христа, умертвил чресла свои во Христе. Третье повеление дается относительно укрепления всех сил. Ты избрал, говорит, путь, удержал чресла, укрепи силы, чтобы быть в состоянии бороться с врагами. А чтобы в тебе не возникло недоверие, указывается причина, почему ты должен надеяться: «отвратил», — говорит, — «Господь оскорбление Иакова, также как оскорбление Израиля», что имеет двоякий смысл: или Господь отвратил оскорбление самого Иакова, причинявшего обиды другим, или Он отвратил оскорбление, которое Иаков терпел от других. Но, по-видимому, лучше то объяснение, по которому Господь отвратил оскорбление, которое Иаков обыкновенно наносил другим. Ибо не столько составляет добродетель перенесение нанесенной другими обиды, сколько служит действием благодати Господней то, что сделавшийся кротким, тихим и спокойным не может наносить обиды. Спрашивается: каким образом было отвращено оскорбление Иакова, подобно тому, как отвращено было оскорбление Израиля? После борьбы Иакова с ангелом, он удостоился получить имя Израиля (Быт. 32), и так как он видел Бога, то перестал наносить обиды. Итак, как Израиль, то есть душа или человек, видящий Бога и всегда помышляющий о Боге, не может наносить обиды, так вся заносчивость и оскорбление были отвращены от Иакова, то есть от зачинателя, — от того, который, находясь еще среди борьбы, ставит преткновения врагам, Каким образом оскорбление понимается в худом смысле, это можно видеть из свидетельства Соломона, который говорит: «Око (или очи) досадителя язык неправедный» (Притч. 6:17). А каким образом в том и другом смысле оскорбление, отвращенное сначала от Израиля, было отвращено и от Иакова, это видно из следующих слов: «потому что отрясающие отрясли их, и ветви их обломали» или «истребили». Ангелы каждого, говорит, ежедневно видящие лице Отца (Мф. 18), отрясли всю пыль, приставшую к Иакову и Израилю. Поэтому и у Петра омываются ноги (Ин. 13). И чрез пророка говорится: «истряси прах и востани... Иерусалим» (Ис. 52:2). Также Спаситель повелевает ученикам: «оттрясите прах ног ваших» (Мф. 10:14). И в Псалмах написано: «яко стрелы в руце силного, тако сынове оттрясенных» (Пс. 126:4). Таким образом наклонность к оскорблению отвращена была от истинного Иакова и истинного Израиля; потому что все, что было в них земного, и вся грязь были отрясены и очищены при помощи ангелов или учителей и руководителей, отрясших не только их, но также пороки, которые привлекают чувства своею приятностию лишь в настоящее время, и рассеявших их подобно отраслям и ветвям, покрытым листьями, но не имеющим плода, согласно с словами Господа: „всякую ветвь, пребывающую во Мне и приносящую плод, Отец Мой очищает, чтобы более принесла плода, а не пребывающую во Мне и не приносящую плода Отец Мой отсечет и бросит в огонь“ (Ин. 15).

Усмотри путь, укрепи чресла, возмужай крепостию зело: понеже отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву. Как имеющим весьма скоро отправиться в Иудею и возвратиться домой считает нужным сказать, что им уже надо исследовать путь и укрепить чресла свои, то есть быть готовыми и способными к трудностям путешествия, превозмочь всякую косность и, запасшись неутомимым усердием, охотно проходить большие расстояния. Самым же очевидным признаком этого служит то, чтоб чресла свои они имели как бы благоуготованными и препоясанными. Посему-то Господь наш Иисус Христос святым апостолам, лучше же всеверующим в Него говорил: «да будут чресла ваша препоясана» (Лк. 12:35). Это необходимо для путешественников и в особенности прилично проповедникам божественного Евангелия и имеющим ноги весьма готовыми к этому. Посему говорит: «укрепи чресла», вместо: будь готов и как бы собери силы к быстрому бегу; ибо «отврати», говорит, «Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву». Здесь опять необходимо заметить употребленное различение; ибо Иаковом называет обитавших в Самарии, то есть, десять колен, над которыми царствовали цари из колена Ефрема и Минассии, сыновей Иосифа, родившего от Иакова. Израилем же называет жителей Иерусалима, которых Бог защищал около этого времени и из-за которых Бог рукою ангела истребил Ассирианина. Кир же отпустил на свободу не одних пленников из Самарии, уведенных в Ниневию, но и пленников из Иерусалима. Потому-то пророк и говорит, «яко отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву». Укоризной же называет рабство, или работу по найму. А что Бог освободит всех, не лишая никого своего покровительства и оставляя терпень страдания, – сему научает, говоря так: будет отвращена укоризна Иаковлева так, как отвращена укоризна Израилева; ибо все, как я сказал, избавившись от тяжести плена, возвратились в Иудею. А я говорю, и вполне справедливо, что и искупленным во Христе необходимо проводить жизнь не без осмотрительности; напротив следует искать угодной Богу жизни, идти доброю стезею, и укреплять чресла, то есть, побеждать чрево и страсть к наслаждениям «и плоти угодия не творити в похотех» (Рим. 13:14), и сильно бороться против страстей и всякого нерадения; ибо таким образом они войдут в святой град, небесный Иерусалим, там будут приносить духовные жертвы и, свергнув с себя иго древнего рабства, будут проводить славную, свободную и совершенно святую жизнь. Зане отрясающии отрясоша я и лозы их. Растлиша оружия силы их от человек, мужи сильныя играющия во огни: брозды колесниц их в день уготования его, и конницы возмятутся на путех, и смятутся колесницы, и сплетутся на стогнах: вид их яко свещи огненны, и яко молния протекающая. Когда всеведущий Бог открывал святым апостолам или пророкам имеющие некогда свершиться события; то они во исполнение воли Его должны были предвозвещать о них и очень часто созерцали самые события. При сем они приходили в изумление, и как бы видя своими глазами совершающиеся события, описывали их словами. По-видимому, нечто подобное испытал Пророк и теперь в отношении к жителям Ниневии и коннице Кира, потому что «отрясоша я и лозы их». Образ речи заимствован от того, что обыкновенно бывает с виноградными лозами; ибо срывается виноградная кисть и ощипываются ягоды, или когда устремляется на них сильнейший ветер, или зной сжигает их, или другой какой-либо вред наносится им, так что самая ветвь вместе с плодами оказывается лишенной своей свежести. Так и их отрясли подобно виноградным лозам.

Все усилия Ниневии напрасны. На передний план истории выступает особый Божественный замысел спасения мира. Ночь гибели и разрушения Ниневии превращается в день возрождения и величия Иакова-Израиля, всего народа Божия.

(евр. 3). Теперь указывается главная причина роковой силы врагов Ниневии и всей тщетности ее усилий самообороны: врагом ее явится сам Иегова, имеющий именно через разрушение Ниневии, враждебной Царству Божию, восстановить это последнее, возвратить внешнюю красоту и внутреннее священное величие (евр. гаон, Vulg. Superbiam) Иакова-Израиля, т. е. избранного народа Божия вообще; "должно же знать, - замечает здесь блаж. Федорит (с. 12), - что Иакову имя Иакова дано родителями, имя же Израиля - Богом, а то и другое имя принял народ, происшедший от Иакова. Посему, говорит Бог: за бедствия, какие потерпел ты, Иаков, от Ассириян, Я накажу их ради добродетели праотца, по которой придал Я ему и именование Израиля". Именно посредством гибели Ниневии должна быть восстановлена слава народа Божия, величие Царства Божия, потому, что именно Ниневия - в лице царей своих - Тиглат Пилезера Салманассара, Сеннахерима и др. - дала великих опустошителей Израиля - этого истинного виноградника Божия (Ис. 5:1), насажденного рукою Божьею, но беспощадно уничтожавшегося врагами (Пс. 79:9-14). Теперь, в момент восстановления красы Иакова и славы Израиля, пришло время отмщения прежним его поработителям - ассириянам (ср. Ис. 33:1).

Усмотри путь, укрепи чресла, возмужай крепостию зело: Понеже отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву. Не царю Ассириянину говорит это Бог, как думали иные, но продолжает еще речь к Иуде, и повелевает ему смотреть на пути, ожидать вестников, выслушивать приносимыя ими благия вести, и вместо прежней боязни воспринять мужество. Ибо сие выразил словами: укрепи чресла, то есть, отложи прежнюю боязнь. Так блаженный Илия стягне чресла своя, и тече пред колесницею Ахаава (3 Цар. 18:46). Так Иову говорит Бог: препояши яко муж чресла твоя (Иов. 38:3). И божественный Павел советует препоясать чресла истиною (Еф. 6:14.). Посему здесь повелевает Бог Иуде быть благонадежным: понеже отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву. Должно же знать что Иакову имя Иакова дано родителями, имя же Израиля — Богом, а то и другое имя приял народ, происшедший от Иакова. Посему говорит Бог: за бедствия, какия потерпел ты, Иаков, от Ассириян, Я накажу их ради добродетели праотца, по которой придал Я ему и именование Израиля. См. Наум. 2:3